执神器,通神明,夺造化,擅回生起死之功,医之圣工者也。
《德道扶阳 医之圣工》「上」主要论述了“一”以统之不同的扶阳传承和理论核心,阐述了卢铸之对人类医学的三大发现。
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《德道扶阳 医之圣工》「下」:
· 何谓“医之圣工”?
· “医之圣工”的教育、传承和认证。
何谓“医之圣工”
德道扶阳,非上工也,乃圣工也。
上工治未病、中工治已病、下工治形病。
圣工治什么?巧夺天工,全形全神。
何谓“医之圣工”?
执神器,通神明,夺造化,擅回生起死之功,医之圣工者也。
神器者,一也。
一者,老子曰:天下神器也。
执神器,执一也。
医之圣工,执“一”之神器,巧夺天工,再造性命。
如何执神器?
以一立极,以一气先后生立为旨归,以一气疾病机理为揆度,执一燮理阴阳五行,建立“气立”。是谓执神器;
与天地合一,与道合真,合于道者也。是谓通神明;
得到德道造化,巧夺天工,德全不危,再造性命。是谓夺造化,是谓神机;
神转,命自回,气起,人自生。是谓回生起死。
神不转,纵是大剂姜桂附,亦枉然。
内经曰:道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机。
如何神转?
是卢太师心法中的心法,亦是上古之书《揆度》《奇恒》之秘也,亦是道原之奥也。
卢太师有言曰:“人之神,藏于心,传于包宫,用于胆!”卢太师一语道破“《内经》凡十一脏取决于胆”的天机。胆,巽风也。数“风流”医学,还看扶阳。《内经》之““‘揆度’以为常”、“‘奇恒’之势之法”,亦在卢太师所创的扶阳医学之中。
具体论述见《卢铸之心法:一气先后生立》卫外归藏大法之章节。
千年来,执文泥象而忘其真一,迷方者也。
卢太师抱道执一之神器,燮阴阳,施四极,理五行,镇八方。
何谓镇八方之法?用一镇之,非用八味镇之。
卢铸之心法:镇八方之法
硃茯神 南藿香 厚朴 青皮 西砂壳 淫羊霍 炙甘草 生姜
法解:
用硃茯神借土木之精,得水土之华,以硃砂之赤色为衣,交纳于火土木之中,使火能生土,土能生金、制水而木畅,使木易生二火,火之变化都归于燮理之中,使凝滞之五郁都可随气机而化。南藿香、厚朴通上中之关窍,清浊得其分矣。青皮引离火交于皮毛,肌腠得畅,肾肺必然相通。
借砂壳开上膈而心肺可通,开中膈而脾胃得和,开下膈而肝肾得交,五脏开合自然。淫羊藿引阴阳交合,导脾肾之精气归于沤渎,使水沸而气升。以甘草缓中,四旁得其调理,内外得其安和,二五之气得其交合,一切滞气无不化焉。生姜通神明而夺造化,水火自然得其既济,八方之气机,无不燮理。
是为镇八方之法也。
“医之圣工”的教育、传承和认证
“医之圣工”定义。
人活一口气。
医之圣工,
以生命这口气为立极,
以这口气的先后生立为旨归,
以这口气的疾病机理为揆度,
顺其形势,阳正卫外阴主归藏,确保生命的运行;
顺其气势,祛邪治病,确保疾病的痊愈;
顺其神势,合于道,得到德道造化,全神全形,确保延年益寿。
“医之圣工”传承标准:一个心法,五大医学体系,五大临床功夫,三大疗效。
中医言必阴阳五行。
言阴阳五行,非言阴阳五行,言的是“一”的阴阳五行变化。
通过阴阳五行之象数,来演绎“道”和“一”的变化。
自铸之后,
中医言必以一立极,
中医言必一气先后生立。
河图洛书、先后天八卦、伏羲先天易和连山归藏周易后天易,无字天书也,上古道原也,皆象数也,皆在演绎“道原”、“一气先后生立”的生命奥秘。
人活一口气,这口气按先后生立运行。
“一气先后生立”贯穿“理法方药脉”,统帅“切脉、辨证、立法、遣药和处方”五大临床实践,统一“短期、中期、长期”疗效,破译了千年失传的中医。
短期疗效:治已病,治重病大病危病,治疑难杂病。
中期疗效:治未病,防患于未然。
长期疗效:长生久视、延年益寿。
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“医之圣工”学习次第:
普及扶阳医学,加入德道扶阳学堂,系统学习卢铸之心法,五大医学体系,五大临床功夫。
传承扶阳医学,加入德道扶阳团队,成为入室弟子,以传承、研究、发展扶阳为己任,以师门管理和股份制管理弘扬扶阳医学。加入德道扶阳弟子实战群,传承圣学,传授绝技,传习真功。
经学习、考核、认证后,颁发“德道扶阳圣工证”。
“医之圣工”传承标准:
(1)统一切脉指法,统一脉象定义,统一切脉标准。
· 切28阴阳脉:知一气的“正邪消长”变化。
· 切五脏脉:知一气的“五行生克制化”变化。
· 切先后天脉:知一气的“先后生立”气机运行变化。
· 切根脉、神脉和胃脉:知一气的“精能之至,出神入化”的变化。
(2)通过切15部脉、形气神问诊法和扶阳舌诊法,辨一气疾病机理。
一是辨气。
· 辨一气是病在阳者、阴者还是病在阴阳?
· 一气是否阳正、卫外、得一?
· 一气是否阴主、归藏、用一?
· 一气是否先后生立、守一?
· 是否相火以位、君火以明?
· 辨一气顺逆、盛衰,断生死。
· 辨五脏盛衰、太过不及、生克制化,知一气在后天的变化。
· 辨表气和里气之出入,以知内外之有余不足。
二是辨邪。
· 区分邪之来路:外邪还是内邪?
· 区分邪之性质和种类:阴邪还是阳邪?
· 锁定邪之居所:邪在经络、脏腑还是在骨筋肉脉皮?
· 甄别邪之轻重;
· 导邪:邪之出路。
三是辨病。
辨病之虚实、阴虚阳虚、形病气病神病、以及病之所处。
(3)如何立法?
如何临证立法、转法和变法?《卢铸之心法:一气先后生立》之《第二篇:失传之中医之法》有详细论述。
· 立全局之法:立经法或权法、还是经权并举之法?
· 立开路方:何谓开路?开通一气运行之道路。如何开路?顺一气运行立首方,以期阴阳往来有方,乾坤交合有路。开好了,顺势引领、驾驭一气之先后生立。卢永定师爷恒曰:首方必胜。不明一气运行,开路立法亦失传了。
· 立常法:按立法次第和层次临证立法、转法、变法。转法时,哪些要转,哪些不能转?变法时,哪些不能变,哪些要变?
切脉明一气先后生立,辨证知一气疾病机理,立法执一气燮理先后,顺势祛邪治病,与天合一、与道合真。
(4)如何遣药?
按一气疾病机理遣药。
气分先后。
燮理先后是大法,非常重要,是扶阳医学的核心。
遣药是遣在阳者、阴者,还是遣在阴阳?守住了,拨云见日,阳正阴主,得其真,祛其邪;守不住,就自乱阵脚。
邪有克星。
遣祛邪药,大有文章。
如何顺这口气运行遣祛邪药,以冀祛邪不伤气?
不遣祛邪药,通过燮理先后,邪是否自会去?
何种情况邪会去,何种情况邪不会自去?
当邪不能自去,用不用克伐药?
如用克伐药,是轻剂还是重剂?是用温和之药还是峻猛之品?
如邪是阳邪,是否寒热并用?是立权法还是立经法?
有癌毒,下还是不下?
病有专药。
· 引药,引至病之所处;
· 形病气病神病专药;
· 实病虚病专药,实病重在攻,虚病重在补。有肿块,是实病,攻还是不攻?攻,何时攻?
· 阳虚阴虚病专药。阳虚则温补,阴虚则清下。
(5)如何生成处方?
循一气先后生立气机运行,依次排列每一味药。每一味都有自己独有的位。一味药一个位,一个个位,就构成一张方,这张方的背后就是一幅“一气先后生立”的生命气机图。
卢永定师爷讲:“卢铸之每一个方都是有理有法,每方都是法。明理才懂法,之后才能用法。”
不知一味药放在方的哪个位置,说明对该病人的这口气的运行是含糊的,对这味药的定位和价值是模糊的。
只知什么法加什么药,不知“一气先后生立”的气机运行,不知“气邪病”的“一气疾病机理”,套法而已。
卢铸之心法:以一治百之法
制附片 茅术 硃茯神 柏子仁 砂仁 炙甘草 生姜 葱白
法解:
用硃茯神镇心神,洁膻中,柏子仁宁心智,快脾肝,砂仁纳肾气,上交于心,使胆镇而膻中得灵,恐肾精之气化不畅,用附子大温肾水,使大气升举,与砂仁同偕于膻中,使臣使自然,天君得其泰然,火土传其化机,而营卫、阴阳自然协和,升降无不得其畅矣。
用茅术、甘草交纳水土,土燥而湿行,水温而气流,大气升举不息,五液流通无阻,成为上下交通之意。
用生姜通达神明,助火生土,意在火土合德,阴消而阳更大举。用葱白引通脉道,脉通而周身气机更畅,筋络中之枢纽得成自然,三焦膜原之气机更能有用,一切滞气皆通,诸痛皆除。
是得其要者,以一为主,遵《内经》以一治百之法也。
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