值得大书特书的《中国好声音》

我连篇累牍地推崇《中国好声音》，不是无病呻吟、为赋新词强说愁，实在是教化之功，诗乐居首。

关于诗乐的教化功能，儒家有过比较全面的论述。其中董仲舒有一段话，我摘录附后，有感兴趣的可以参阅。

孔子认为音乐教育要引人入善，顺从天道，“以六乐防万民之情，而教之和”。孔子对音乐教化功能的认识可概括为“教成于乐”和“调和人事（和谐人与人、人与事之间的关系）”。 中华五千年传统文化，诗歌是经典。从春秋时代开始，历代的教育家都把古典诗歌作为教育的内容和手段。孔子对《诗》的总体评价是“思无邪”。

中华民族伟大复兴，科技和文化是其两翼，缺一不可。在所有的文化形式中，诗歌和音乐的影响力是无与伦比的。而歌曲则是诗歌与音乐合体。其对于国民精神潜移默化的作用是最大的。好的歌曲凝聚人心，鼓舞斗志；靡靡之音腐蚀精神，乱邦亡国。

华语歌坛需要一个权威的平台发掘培养新人、普及提高专业、标示水平。《中国好声音》应运而生，担当此任义不容辞。把每季的选拔过程都作为一次普及音乐专业知识、展示上季成果、引导国民审美倾向的群众文化活动，这里是大有文章可做的；而每次“好声音”的总决赛又都是华语歌坛当前综合水准的一次大展示，充分体现我们的文化自信。这样的平台长盛不衰自然就在情理之中了。

高度重视歌曲“诗乐合一”的道德教化及其审美涵养意义，实现真善美相融合的有机统一的教化，这是时代赋予当代文化艺术人的历史重任。

                     2020年9月13日星期日

【附录】

原文：

道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也;其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。

译文：

　“道”就是由此达到治理国家的道路，仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。所以虽然圣明的君王死了，可是他的子孙还能长久统治，安宁数百年，这都是礼乐教化的功效啊。君王在自己没有制作乐章的时候，就选用先代君王乐章中能适合当时社会的，用它来深入教化人民。得不到教化的实效，典雅、歌颂的乐也就做不成，所以君王功成名就以后才作乐，用乐来歌颂他的功德。乐是用来改变民风，感化民俗的;乐改变民风容易，感化人民也有显著的功效。所以，乐的声音是从和谐的气氛中发出，依据于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓。因此王道虽然衰微了，管弦之声却依然流传。虞舜的政治已经很久都没有了，可是流传下来的乐颂还依旧存在，所以孔子在齐国能听到《韶》乐。人君没有不希望国家安宁而憎恶危亡的，然而政治混乱、国家危亡的很多，这是由于任用的人不得当，言行举止不符合治理国家的“道”，所以政事一天天衰败下去。周代的“道”到了周厉王、周幽王时衰落了，不是“道”亡了，而是厉王和幽王不遵循这个“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，复兴久已停滞的事业，补救时弊，发扬周文王、周武王开创的功业，周代的“道”又灿烂复兴起来。诗人赞美他，为他作诗，认为上天保佑他，为他出生贤良的辅佐，后世称颂周宣王，至今不绝。这是周宣王日夜不懈地做好事得来的。孔子说“人能光大‘道，，不是‘道，光大人”。所以治和乱、废和兴，都在于自己。世遭衰乱并不是天命不可挽回，而是由于人君的行为荒谬，失掉了先王优良的传统啊。