演讲人：孟宪实
讲师简介：北京大学史学博士、南开大学历史系博士后，中国人民大学国学院副教授。主要从事隋唐史、敦煌吐鲁番学研究，著有《敦煌百年》、《汉唐文化与高昌历史》等论著。
内容简介：贞观十七年，唐太宗立了他并不满意的儿子李治当太子。随后，唐太宗又竭尽余力帮助太子摆平一切事务，以求给太子留下一个好的基业。史学家认为，贞观十七年是唐太宗一生中的重要转折。仅仅六年以后，一唐太宗走完他人生的历程，贞观时代也随之结束。那么，唐太宗的晚年是一个什么样的皇帝？我们如何以现代眼光审视那个遥远的过去？
全文：
解说：贞观十七年，唐太宗在痛苦中做出了决定，立他并不满意的儿子李治当太子，随后唐太宗有竭尽余力帮助太子摆平一切事务，以求给太子留下一个好的基业，但是其结果却不尽如人意，也就是贞观十七年史学家认为，这是唐太宗一生中的重要转折，从这以后，唐太宗的生命状态急剧下降，仅仅六年以后一个英明的君主终于走完了他人生的历程，贞观时代也随之解释，但是唐太宗给人们留下的疑问，没有他生命的逝去而消失，唐太宗的晚年是一个什么样的皇帝，一个英雄的暮年是如何逝去的，我们如何以现代眼光审视那个遥远的过去呢？中国人民大学国学院孟宪实副教授作客百家讲坛，为您精采讲述。
贞观二十三年五月，唐太宗去世，享年五十二岁，唐太宗的家族是有家族病史的，那个时候叫风疾，这种病在当时其实是一种很含混的病，我们现在很多病在当时可能都叫风疾，现在有研究者认为呢，唐太宗他们家族是高血压病史，他父亲就是这样的，唐太宗是这样的，后来他儿子李治也是这样的，从地方进贡的贡品中发现一些药物跟治疗高血压有关，所以怀疑他们是高血压病史。唐太宗是一代英雄，贞观十一年十月有一次唐太宗在洛阳，洛阳打猎，那个时候的打猎呢，就是一种准军事活动，相当于军事演习一样，大概也是把猎物圈然后赶出去，唐太宗就在野猪的出口处在射箭，那次狩猎好像主要是野猪，唐太宗在这边是一箭一箭，连射四箭，毙掉四头野猪，可是有一头野猪是个公猪，没有被他射中，冲着唐太宗就扑过来了，很快就到了他的马镫前，跟他一起打猎的大臣唐俭，民部尚书唐俭一看野猪都冲到皇帝跟前了，就手忙脚乱地从马上跳下来要跟野猪搏斗，结果刀也没弄清楚，唐太宗就手起刀落，啪，把这个野猪就给砍断了，这个都是瞬间完成的，连射四箭，这面箭要放下再重新拿刀砍断公猪，那时候的唐太宗身手矫健，那是贞观十一年的时候，仅仅过了几年，唐太宗的身体就不成了。贞观十六年以后，唐太宗还有多次打猎的记录，证明他身体还不错，贞观十七年以后，只有二十二年的时候打过一次猎，规模还很小。除了家族病史这个原因以外，贞观十七年的太子事件，对唐太宗的心灵的打击一定是很沉重的，从此以后，他的精神状态就不佳，他要急于解决所有的问题，过去的那种从容不迫、那种娓娓道来的皇帝看不见了，现在他忙着处理一个又一个紧急事件，贞观十八年决定去征辽东，结果是失败而归，回来以后就是大病一场，那以后唐太宗的身体就一天不如一天，有的时候一个伤寒就是感冒，他要病三个月，越是到这个时候身体越不行的就会病急乱投医，唐太宗认为他还有很多事情没有解决，这身后的事儿他不放心。所以就采取了一个最不应该采取的办法，在此以前唐太宗多明智啊，他议论秦始皇，议论汉武帝，说这些这么聪明的皇帝，那么伟大的皇帝，开疆扩土多厉害，但是竟然迷信长生不老药，还去求仙，去求药多愚蠢啊，可是到了晚年的唐太宗，自己竟然也走到这条路上来了。这个聪明一世的人，可能糊涂一时，保不得晚年忽然想起这个办法，一个来自天竺的神人，号称活了二百岁，一定是长生之术，他怎么说了，太宗也就信了，于是就让他炼丹，吃了以后呢，说是不管用，其实呢，从贞观的二十年以后（唐太宗）开始服丹，贞观二十三年忽然去世，大家一致地认为就是吃这个药吃的。本来想长寿结果反而促成了早死，这么几件事，使得晚年的唐太宗我们的感觉，实际上是有点凄凉的，儿子们的事情，杀了那么多的人，大臣们之间又不放心，又不团结，互相之间的攻击那么多，这个身后事真的不可放心，所以他就要勉励自己，勉强做不该做的事，所以唐太宗这么样一个结局，我们都觉得替他惋惜，这就像熟人一样，看他犯人一个不该犯的错误，真是替他惋惜，英明的一世，怎么在这个结骨眼上，犯这种低级错误，人在生命的最后关头，有的时候是把持不住的，那么聪明的唐太宗也犯这样的错误，这又是一次证明。
解说：一个英雄的陨落，应该如图日落般辉煌，但唐太宗不是这样，他的死让人们多少有些遗憾，有些凄婉，但唐太宗绚丽的光芒让历史永远地记住了他，他叱咤疆场、无往不胜，他克己纳谏、君臣和谐，他以民为本，四海昇平，短短的二十三年，给后人留下了无尽的谈资，贞观君臣为什么会对后来产生那么大的影响，他们为什么能建立一个很和谐的社会呢？
想一想贞观时代呢，我们还是不免很激动，有很多事情让我们觉得值得留恋值得回味，值得永远去研究，比如说贞观君臣，他们的那种历史责任感和历史意识真是很了不起的，因为有贞观之治我们就研究它为什么会有贞观之治，一千多年以来，大家一直在研究这个问题，一个美好的社会，是怎样建立起来的，那个时候的贞观君臣他们为什么会有那么多行动，那么多对未来有影响的行动，其实跟他们的历史意识是分不开的，这些来自隋末的，贞观君臣们，接受了那个教训，所以为了避免重蹈隋朝灭亡的覆辙，他们另开了一条道理，通向光明的盛世的道路，其实那仅仅是一部分，贞观君臣的历史眼光，绝不是仅仅限于隋朝的，我们从唐太宗和他大臣们的言论中，能够看到很多他们讨论历史问题的话题，讨论汉光武帝，讨论汉武帝，讨论秦始皇，正式因为从这些先辈的身上，特别是那些成功者的身上，唐太宗他们是取得了很重要的很宝贵的历史经验的，就是说历史怎么学习，不仅要学它的教训，还要学习它的经验，其实经验很重要，唐太宗有一次讲，他把历史上的人物跟自己做了对比，他说，就武功而言，历史上的这些开国君主一般都是40岁以上及只有汉光武帝刘秀起兵的时候，是33岁开始打天下，他说我呢，我18岁起兵，24岁定天下，29岁升为天子，所以我的武功超过了历史上任何一个，这不是假话，这是事实。另外一方面，他在民族的关系上，古代任何一个朝代，包括汉朝、秦朝都有跟外族严重冲突的时候，被北方的民族打得落花流水或者弄得不可收拾，但是我们这个时代，不是这样，他说我与各族是平等的，所以我取得的成绩呢，那也就是海内和谐，我认为在这个方面，在远来夷这个方面就是对远方有良好影响这个方面，也是超过古代的，这是唐太宗的自我评价，我不认为他这个评价是过分的，其实是很正确的，因为唐太宗时刻把自己放在一个历史的位置上去看待，我跟古代的先贤，跟哪个比，我还有什么差距，跟哪个比我还有什么长处，长处就要发扬，短处就要克服，所以呢，他始终有这么一个历史的坐标，这是非常重要的，他就知道自己应该往哪个方向发展，一个人知道自己的过去，就应该知道自己的未来，你会总结你自己的经验教训，然后以后好做，一个国家一个社会，它也是由人组成的，它也有理智的一面，这个历史的定位就是很重要的，你知道过去你就知道未来应该怎么做，唐太宗贞观君臣是知道的，所以贞观时代创造了一个前所未有的历史的辉煌，一点都不奇怪，这个历史的创造是有意识地创造，不是碰上的。所以这里面的经验即使我们今天看来，也是值得学习的。
解说：贞观君臣的历史意识是他们审视自己的坐标，他们在历史的经验中，看到自己的历史责任和机遇，因此唐太宗凝成为中国历史上文治武功最为出色的皇帝之一，他本人也成为中国古代封建帝王的楷模，唐太宗十八岁跟随父亲晋阳起兵，历经大小战役无数，是一个马背上打天下的皇帝，文治是考量一个皇帝治世的标志，唐太宗任贤纳谏，正身修德，历史上没有哪一个皇帝能和他相媲美，如果说武功是需要条件和机遇的，那么唐太宗是赶上了那个机遇，但是他文治的成就，就不是给予了，那么唐太宗的文治靠的是什么呢？
文治方面呢，唐太宗说，过去我不读书，贞观以后刻苦读书，手不释卷，碰见历史上的那些善良的行为，好的行为，好的经验，我都努力效仿学习，采取同样的措施，所以呢，几年下来以后，国家安定，人民富庶，大臣忠诚，父慈子孝，他说我文治方面也是超卖古代的，我觉得唐太宗有两条还是最重要的，最值得我们忠实的，第一，由于以人为本，这个以人为本的思想，也叫民本主义思想，是中国古代政治思想中，最重要，最闪光的一种思想，它虽然建立在君主制度的体制之上，但是在那个时代，已经算是最好的一种理论了，所谓好的理论是什么意思呢，就是它在制定政策，设置制度的时候，它能考虑到百姓的位置，它考虑很重要，如果它不考虑就完全是另外一回事了，它能够以人为本考虑人的性情，考虑人的因素，在那个时候就更有利与调动更多的社会力量，参加到国家建设上来，所以画像科举制度什么人都可以来参加考试，它就使得这个政权的社会基础，更广泛，更深厚。能够更多地调动社会的积极因素，参加到国家的建设中来，那么以民为本，以人为本，民本主义，这套以儒家为代表的这套学说，其实就是支持这种制度的，它们是互相贯通的，并不是所有的皇帝都认可这个东西，都认可民本主义，过了很多年很多年以后，明朝的创始人朱元璋，他就不是这样，当时的形势呢是孔子的地位已经很确定了，孟子的地位也比较确定，在孔庙中孟子是陪着孔子一起接受祭祀，可是朱元璋就挺生气，孟子这个人，为什么呢，就是因为孟子说过一些话，他很不爱听，什么“民为贵，社稷次之，君为轻”，怎么民比君还重要，这不行，什么“天视自我民视，天听自我民听”，这什么意思，民意跟天意是一样的，他也不爱听，所以他很发火，就做了一个决定说把孟子那个老头，把孔庙中拉出来不要他。可是孟子陪空子祭祀这也是老传统了，很多年了，大臣们都不同意啊，说这个怎么解释啊，不好解释他说谁要提建议，我就杀了谁，当然最后还是有人不同意，还是委婉地提出建议，说我们这个没法跟后人解释啊，他说那怎么办，他说了那么多难听的话，最后达成一个妥协方案，四书考试，四书五经，那个四书里面是有《孟子》的，原来用《孟子》的原文，现在朱元璋决定，删《孟子》那本书，把朱元璋不喜欢的那个话韩不删掉，那本书就叫《孟子节文》，《孟子》不再是原书了，是一本《孟子节文》，删掉了多少句话呢，85条，说这事儿干什么呢，就是让跟唐太宗比，《孟子》的原话“民为贵，社稷次之，君为轻”上次我们都讲了，唐太宗是怎么说的，说君依于国，国依于民，要治国家，必须先存百姓，把百姓放在很重要的位置上，因为这本质上对他这个君主更有利，这很简单，但是到朱元璋的时候，连这个表面文章都不愿意做了，他听不懂，听不得这种话，所以这个历史的进步，并不是随着时间直线进步，到朱元璋这儿，就他的政治思想，那比唐太宗就差了一大截，所以我觉得唐太宗这种重民思想，以人为本的思想，不仅对贞观之治是有意义的，对中国古代思想的发展也是有意义的，一个君主，一个皇帝个高高在上的皇帝，能够这样重视百姓，多难得啊，第二点呢，我觉得作为一个皇帝，很重要的就是克己纳谏，唐太宗经常跟大臣们讨论问题，有时候就说，说你们看看我跟古代的君主有什么不同啊，到了贞观后期说话的人就很少了，大家就唯唯诺诺，这个没什么好说，您什么都第一就完了，趋于应付，唐太宗自己还是做了解释的，他说我怎么能够对待君子和小人，我让君子小人各安其位，我不是见了小人就杀掉，也不是那样，让他各尽其能，这是用人，我对待民族我能够平等对待，其实我觉得，最重要的还是刚才说的这两条，一个是以民为本，以人为本，一个是克己纳谏，就这点而言，唐太宗绝对是前无古人后无来者，中国的皇帝体系中，李世民绝对是独一份的，后代的人崇敬他，崇拜他，为什么的，还是觉得大家做不到啊。
解说：贞观时代，身为皇帝的唐太宗交出了一份满意的答卷，可是贞观的辉煌不是一个努力的结果，贞观时期的大臣，一直到今天他们的故事还在流传，魏征，房玄龄等等，这些熟悉的名字就像圣贤的符号一样，被人们广为传诵，但是人们只记住了他们直言进谏忠心侍主的一面，而仅也这些并不能成为贞观之治的全部，历史的记载在他们身上，还有需要不为人知的故事，它们同样是贞观时代的一道色彩，那么在贞观时期的大臣们身上，究竟还有哪些是人们所不知的呢？
贞观时期皇帝如此做，大臣们呢，我们也讲了很多故事，大臣守法，大臣进谏，都表现得尽职尽责，很奉公是吧，还有些事情我们都没有讲，比如说贞观的大臣们，他不敛财，很多大臣家里搞得很穷，这是真事儿，比如说讲几个人吧，岑文本，中书省的副长官当了很多年，后来就当了中书令，家里那个房子又小又湿，地势也不好，房子小，有人劝他，你也得置点家产啊，他说我置什么家产，我现在做了这么高的位置，我怕我这点事做不好，我还有工夫管这个吗，没工夫管，他有的是机会，比如说他想以权谋私，简单点做，家里很容易解决了，不，不做，贞观七年的时候，戴胄去世了，戴胄有名的大臣，戴胄生前是什么官呢，户部尚书，户部尚书是什么官呢，如果月我们今天的职务来比，大概就是银行的行长，财政的部长，工商局的总局局长，还有土地建设部部长，总之这些人加在一起，也不如一个户部尚书大，也不如户部尚书管的事主要，户部尚书管的事多，户部尚书就是掌管国家的经济脉的，所有的赋税土地、人口全归他管。可是家里穷成什么样，临死的时候，要在他家举行吊唁仪式要摆个灵堂，因为他家没有正堂，本来应该有个正堂有个侧室，他有正堂，没法办，这个仪式没法举行，房子不够用，李世民感叹，我的大臣都这样，给他盖个庙国家出钱，现在盖了一个庙举行仪式。掌管国家经济命脉的人穷成这样，这都是中央级的领导，高官，地方官呢，其实也有这种人，比如说李大亮，李大亮去世的时候，是工部尚书，建设部的部长，他去世的时候家里面没有一块玉，没有珠玉，为什么呢，那个时候人死了，有仪式，他嘴里面要含个东西，含个玉金什么的，这个叫口含，因为他家里没这个东西，找不出一块玉来放到他的嘴里面去，没有这个东西，然后只有五石米，还有多少丈布，就这点东西，地方大员多少年，这么点钱，这么点东西，皇帝亲自参加他的葬礼，皇帝哭得很伤心，哭得伤心也没有办法，这些人就不经营家产，是他没有机会吗，也不是，比如说李大亮，李大亮是军人出身，打过很多仗，贞观九年去打图吐谷浑，立过很大的功劳，皇帝赏赐很多的，但是这些人不以财物为事，这些赏赐的东西分就给部下，亲戚朋友都发了，自己所剩无几，李大亮干过很多事，比如他帮助别人找不着家的尸体，乱尸，他都用自己的钱，自己家的家产把这些都给掩埋了，那都要花钱的，他养了别人家的孩子，像他自己的儿子一样，有名有姓的就15个人，还有那些一般的帮助的，那就不算了。贞观时代净这样的事儿，我们今天讲来也动人，在哪个时代你也得感动，李大亮这种人，连合理合法的收入他都无所谓，你说他会违法去贪污吗，他会去贪赃枉法吗，不会，这么多的人，都这么做，为什么，体现了一个时代精神，体现了一个时代精神，贞观君臣那些大臣们，他不在乎这点东西，他有更高的精神追求，他才会视这种东西如粪土，他不是那个低层次需要的膨胀。
解说：皇帝仁慈爱民，大臣尽心尽职，二十三年的贞观时代，已经成为一种记忆深深地印在人们的脑海中，当贞观的画卷已经合上，当历史的车轮行进到这里，今天的我们该如何以现代的眼光，去审视那个时代，美丽的贞观之治，给了后人什么启示呢？
对于贞观之治的评价，一千多年来一直在进行，贞观这个时代一结束，很快它就成了唐朝后来皇帝们的榜样，吴兢写了一本书叫《贞观政要》，把唐太宗的这些善言佳行，记录了下来，希望能够作为后来皇帝的参考书，这就是帝王之书，果然后来的人们，后来的皇帝们，每次说到或者是，凡是有雄心壮志的皇帝，都会借鉴唐太宗，都会向唐太宗学习，后来的人们基本上这么评价，比如说开元的时候，政治清明，国家形势非常好，当时大家评论就说，那有贞观之风，贞观就成了一个典范，对于唐代的人而言呢，成了一个看得见，摸得着比较靠近的一个榜样，做不说上古三代五代了，不讲这个了，就只讲贞观，诗人们也都是这么歌颂的，杜甫写过诗，歌颂贞观，白居易写过诗，李贺写过诗，提到贞观大家心里暖洋洋的，都觉得很自豪，很骄傲，我们的祖先创造过这样的业绩。所以《旧唐诗·唐太宗本纪》上说，贞观之风至今歌咏，到现在人们还在传唱，贞观这件事，唐代以后是五代，五代完了北宋，北宋一个有作为的皇帝，是宋神宗，他支持王安石变法，这是很有名的一件事，宋神宗上台以后，立志要改革，然后听说王安石名气很大，王安石当时名气已经很大了，以改革著称的王安石，他终于见到了王安石，他跟王安石见面以后，第一句话说的是，我来做唐太宗，你来做魏征，贞观时代，就成了后来，有作为的皇帝们，竞相模仿，竞相学习的一个目标，因为贞观时期是榜样，到后代人们心目中也很珍惜贞观的一草一木，我们知道魏征家里也很穷，穷成什么样子呢，反正也是房子不够用，连一般的礼仪，举办礼仪的房子也不够用，开始的时候唐太宗几次要给他修，都被魏征拒绝了，后来魏征病重了贞观十七年可能是不行了，唐太宗就把正在修的一个宫殿，一个小殿的材料，那个殿不修了，全给魏征来盖子，五天就盖出来了，这个正堂魏征家的这个正堂，一直到开元的时候还在，可是就在开元年间，家人不小心失火把这个房子给烧了，所以魏征的子孙就围着那个房子哭了三天，当时的大臣们，朝中的大臣们听说，唐太宗给魏征盖的房子烧了，大家都纷纷前来吊唁，那是贞观之治的文物啊，大家很珍惜。后代的皇帝们，学习唐太宗学习贞观之治，我们是能够理解的，他也希望再出现一个贞观之治，可惜呢，一直没有出现，在民间在社会上，我们老百姓也会向往贞观之治，所以呢，传来传去，贞观时代，它的就要不限于历史学了，不是历史学家们在书斋里面研究这段历史，不仅仅是这样，贞观这段时代，贞观之治就成了民族的一种东西，一种珍贵的记忆，甚至成为心中的一块净土，一块圣地，大家都不愿意说，唐太宗失败的事，总是喜欢讲长孙皇后的故事，所以在我们社会中呢，慢慢地可能，我觉得是这样，就形成了贞观的一种情结，非常珍惜的那种情结，有三个因素我认为是最重要的，使我们每每怀念起贞观的时候，就会想到的三件事，哪三件呢，我以为三点最重要，一个是君臣关系如亲人，后来我们见过很多历史场面，特别是元明清，君臣之间真是乱，权力斗争没完没了，像明朝打大臣，一板子下去打死多少人，那都是大臣就打死了，打死就打死了，没有关系的，在这个时候我们就会想起贞观，贞观的君臣不是这样，贞观的时候，皇帝对待大臣彬彬有礼，大臣对皇帝对朝廷尽心尽力。第二，贞观时期的社会和谐，达到了前所未有水平，后代呢很难说了，我们见过很多政权，如狼似虎，对待百姓比对待敌人还猛，还凶猛，这个时候我们会想到贞观，贞观时候不是很富裕，但是百姓不像这样不幸，还有第三点，天可汗，多崇高的国际地位，总之贞观之治，还有唐太宗，还有贞观君臣们，在我们心中是变得越来越美好，谢谢大家。
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