第一百八十五卷 元纪三
元世祖至元十七年（庚辰，公元1280年）
蒙古汉军都元帅张弘范卒。弘范自厓山入朝，赐宴内殿，慰劳甚厚。未几，瘴疠疾作，帝命尚医诊视……端坐而卒，年四十三。
陈献章《崖山奇石阴》：忍夺中华与外夷，乾坤回首重堪悲。镌功奇石张洪范，不是胡儿是汉儿。
居士曰：陈柱先生在《中国散文史》中释此诗时言及广东有一块奇石，上面的铭文是“宋张弘范灭宋于此”。这块石头原本是张弘范纪功所用，陈献章在前面加一个“宋”字以作讽刺。陈先生所引的内容不知出于何典，但张弘范是张柔的儿子，张柔是由金国降蒙古的，张弘范也出生在金地，“宋张弘范”四字完全无从说起。金朝虽然是女真族入侵中原而建立的王朝，但迄张柔父子的时代，金帝国已经成为女真、汉族、契丹的多民族国家，且统治阶层已经汉化，已经只具有国家意义，民族属性并不明显。且金帝国之内的汉族民众对帝国统治高度认可（见公元1237年的评论），所以因张柔父子是汉人，将之定位为宋民只是陈献章先生的牵强附会之词。
初，安西王既薨，召其相赵炳入见，因言陕西运使郭琮、郎中郭叔云不法事……炳子仁荣上诉……命仁荣手刃琮及叔云于市，籍其家畀之。仁荣曰：“不共戴天之人所有，何忍受之！”帝称善，别赐钞二万缗，为治丧具。寻赠炳中书左丞，谥忠愍。
居士曰：没收财产应该归公，而不落入私家之手，赵仁荣的选择是正确的。但他的理由我们完全不能接受，且就言论本身而言，其逻辑也存在问题，如果不共戴天之人被查抄的财产不忍心夺取，难道应该占有被查抄的亲人的财产？他之所以拒绝这一批财富，不过是避免得到巨额财产，陷入到扩大化的政治斗争中而已。
时云南未知尊孔子，祀王羲之为先师。立道首建孔子庙，置学舍，劝土人子弟以学，择蜀士之贤者迎以为师，岁时率诸生行释菜礼，人习礼让，风俗稍变。
居士曰：云南不知道尊奉孔子是因为大理帝国佛教昌盛，虽然并非国教，但历代皇帝都舍身入寺，避位为僧，国内寺院尤其多，民众也颇信仰佛教。而儒家的宗旨与佛教有所出入，故孔丘先生在大理得不到祭祀。王羲之的著作在段氏大理立国之时所余不多（《新唐书·艺文志》有王羲之文集五卷，另有两部独立的著作，而《宋史·艺文志》完全找不到王羲之的任何著作），之所以称王羲之为先师，应不是针对他的思想层面，而是倾倒于他的艺术成就。
戊戌，高丽王王暙来朝，且言将益兵三万征日本。……水军万户都元帅张禧请行……至日本，禧即舍舟，筑垒平湖岛，约束战舰，各相去五十步止泊，以避风涛触击。已而飓风大作，文虎、庭战舰悉坏，禧所部独完。
居士曰：蒙古帝国第一次遇到台风却没有重视，以后在对日战争中，台风几乎成了蒙古帝国的骑兵们的克星。
元世祖至元十八年（辛巳，公元1281年）
先是，命阿达哈代阿喇罕分戍三海口，就招海中馀寇。未至而……已航海至平壶岛，遇飓风，败舟……因得达高丽之金州合浦，屯驻散兵，漂泛渐集，遂率之以归。
居士曰：忽必烈此次进攻日本，在原则上说是由高丽人挑起的，且其已然出兵相助。那么，忽必烈为什么不将高丽人打散到军中，让他们成为蒙古骑兵的向导？他们为什么不提醒忽必烈海上台风的强大，以至于忽必烈在将台风视为偶然现象的前提下再败于台风？此外，日本人称呼宋人为唐人，大概是因为宋人是唐人的后裔，而所谓的“汉人”（即金帝国和蒙古帝国命名的汉人）则是唐民族与契丹民族、女真民族的混种的缘故。事实上，唐民族的血统已经是古汉族融入五胡的血统，而在元代结束后，汉族的血统更为复杂——汉族与其他民族早已融合到不分彼此，但现在许多人依然强调大汉族意识，此种情形使人担忧。
元世祖至元十九年（壬午，公元1282年）
三月，戊寅，益都千户王著，以中书左丞相阿哈玛特蠹国害民，与高和尚合谋杀之……高和尚等逃去，著挺身请囚。
居士曰：王著杀阿合马并非一个简单的刺杀事件。作为千户，阿合马的改革可能妨碍王著的利益，或者真如王著自己表述的是基于爱国的义愤干掉了阿合马。但问题在于王著如此明火执仗地除掉阿合马无异于自杀，如果是为了捍卫自己的利益，则此种情况完全违背自己的利益。如果是出于义愤，王著也可以选择派人秘密杀掉阿合马，或在高和尚逃走后自己一推四五六，不必关联到自身，更不必自己请求囚禁。并且在除掉阿合马的同时，竟然将他的死党连根拔起，元王朝政府伤筋动骨，这也是其他人不愿意马上除掉阿合马的原因。王著贸然行动，制造混乱，不知受谁指示？但就事件本身而言，此事的结果对真金最有好处，因为除掉了权臣阿合马，同时制造朝政混乱、朝臣空虚，使太子党成员可以顺势补位。且王著与高和尚公然冒充太子，故不排除其幕后推手是太子真金。
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