释家有“一花一世界，一木一菩提”之说，此说讲的就是事事物物都有一个属于自己的太极。那么到底什么是太极呢？《横渠易说·说卦》云：“一物两体，其太极之谓欤！”已对此作了明确的描述。老子在《道德经》中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”个中之“一”，指的就是“太极”。世间万物都是“道”通过这个“一”，这个“太极”生发出来的。太极虽不是万物的究竟和本来面目，却是生发万物的枢纽，是“道”的亲子，没有它万物无以生成！《周易·系辞上》云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”内中所讲的两仪，就是阴阳，四象就是少阴、少阳、太阴、太阳，八卦则是世间万象。真是寥寥几笔，就把太极生发万物的过程进行了生动的描述。太极又名太一，它的一半代表着阳的、有的、实的、唯物的成分；一半代表着阴的、无的、虚的、唯心的成分。阳的成分，我们可以用现代科学仪器来进行探究；阴的成分，我们只能用灵异修为的方法去进行论证。阳有阳的规律，阴有阴的逻辑。我们生活在阳性有形世界的人们，最好还是按阳性有形事物的规律，以科学和唯物主义理论作指导，来分析和研究事物；但对于搞学术研究的人来说，又必须明白世界上除存在着阳性有形事物外，也还存在着阴性无形事物。太极是由阴阳两部分组成的，它在任何时候、任何情况下，也不可能只反映其中的一部分而遗忘另外的一部分。流传下来的太极图有多种类型，但最常见的是阴阳鱼之组合形式，这里我们就以此为依据来进行探讨和研究。
一、对待依存。太极图里的这一对阴阳鱼从生成的那一刻起，就一直紧紧地抱在一起谁也离不开谁，成了一个不可分割的整体。正如《幼学琼林·夫妇》中所云的那样：“孤阴则不生，独阳则不长。”《道德经》又云：“难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”它告诉人们，任何事物都处在相互的对待关系中。《庄子·齐物论》云：“非彼无我，非我无所取。”说的也是太极图中阴鱼和阳鱼的这种对待依存关系。对待不离阴阳，阳性事物和阴性事物构成对待，阴性事物和阳性事物构成对待，但不是所有的阴阳事物都可以构成对待，它们中只有比例和属性适当者才会有对待之关系。如图中：一阳对九阴，二阳对八阴，三阳对七阴，四阳对六阴，五阳对五阴，反之亦然，而除此之外的其他比例和属性则不能构成对待。对待又可分为平等对待与强弱对待两种。平等对待是平分秋色，五五相对；强弱对待是一强一弱，势力悬殊。其实平等对待和强弱对待，也是随着阴阳的消长，在不断的变化。有时候平等对待可以转化成强弱对待，强弱对待也可以转化成平等对待。平等对待好像两个能力才华都相等的朋友，强弱对待好像两个能力才华都不等的朋友。平等对待为正应，强弱对待为偏应。不管是正应还是偏应，只要能与之相应就是好事。《道德经》云：“知其雄，守其雌，……知其白，守其黑，……知其荣，守其辱……”说的也是这种阴与阳的对待关系。在事物的对待关系里，就宏观而言，我们可以把它分为虚与实的对待、动与静的对待、聚与散的对待、清与浊的对待、有与无的对待、科学与灵异的对待等等。就人而言，又可以分为男与女的对待、生与死的对待、身与影的对待、灵魂与肉体的对待等等。对待其实就是一种相生的关系，就象金生水、水生木、木生火、火生土、土生金一样……。
二、对立统一。除了对待关系，还有一种称之为对立的关系。对立关系反映的是事物间的相克现象，如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金一样。它们彼此之间虽然属性相反，但又都被统一在这个太极之中，也形成了一种不可或缺的存在。如果其中的一方消失了，另外的一方也会跟着消失。太极图为了使生态平衡，不但造就了生我者和我生者（对待关系），还造就了克我者和我克者（对立关系）。阴战于阳，阳战于阴的这种对立关系，我们也可以把它分为平等对立和强弱对立两种。平等对立是矛盾的双方势均力敌，旗鼓相当。而强弱对立，如果站在弱的一方，则情况比较危急；如果站在强的一方，则矛盾还不明显。但不管是平等对立还是强弱对立，都不是一成不变的，随着事物的发展，有的时候弱势可以变成强势，强势也可以变成弱势。如一方走旺运，另外一方自然会行衰运；如一方行衰运，另外一方也自然会走旺运，这是事物发展的必然规律。正如物理学中有引力和斥力，天干地支中有合力和冲力一样，世界上的一切事物也都存在着对待和对立两种关系。在对待关系中，如果我们处于强势，就可以帮助或提携处于弱势的事物；如果我们处于弱势，也可以得到强势事物的帮助或提携；如果我们是阴阳各半，则可以互惠互利。但在其对立的关系中，若我们处于强势，便能控制处于弱势的事物；若我们处于弱势，则会被强势事物所控制；若我们双方旗鼓相当，又难免互不相让。在研究对立的事物时，一定要善于明察强与弱、升与降的状态，弱者要避免与强者对立，降者要避免与升者对立。
纹琪会长
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