经过前面4课的学习，我们已经完成了对《第一本经济学》第一部分，也就是基础部分的学习。我们知道了经济学的研究对象是交换，也知道了什么是「有目的的行动」这个逻辑内涵，以及奥地利学派研究经济学所遵从的方法论。
在上一课我们重点是讲解了一些概念，如何对世界的物以及人的行动，利用概念来对它们进行分类，帮助我们更好的认清人类行动的本质。我们使用了《鲁滨孙漂流记》中的人物来理解他的行动，并从对他、以及他所在的孤岛环境的理解，向外延伸到他人、以及在社会环境下的理解。我们从鲁滨孙身上推导出的原理和法则，同样是适用于所有人的。
我们知道，稀缺永远存在，我们永远都无法达到物质资源极大丰富，而没有稀缺的情况。在社会中，稀缺这一问题往往还会导致冲突，或者说几乎所有的冲突都是由稀缺、以及对稀缺资源的竞争所造成的。
所以，就如何解决因为稀缺而造成的社会冲突问题，人类历史上出现了三种解决方法，也可以说是三种不同的社会制度，那就是我们熟悉的：资本主义、社会主义和兼有两者的混合经济制度。
资本主义，或者说市场经济，是我们这里第二部分重点讲解的内容；计划经济，说的是政府拥有全部物品或至少拥有全部生产资料，这个我们到第三部分中讲解；混合经济，就是政府积极干预下的市场经济，在混合经济制度下，市场经济被指责是有缺陷的、不完美的，所以需要政府积极干预来纠正它的缺陷。
现实中，敢称得上自己是市场经济国家的恐怕是真没几个，美国也不是，美国、中国，绝大多数是混合制经济国家。像朝鲜这样，虽然名义上是社会主义国家，但在黑市上、在一些小范围内，也一定会有市场的空间顽强的存在着。
我们现在先来讲下资本主义。「资本主义」这个词最初是由 Karl·Marx 提出的，但我们的老马把它当作一个贬义词来对待的，他想要传达的观点是，资本主义是一个服务于资本家这个阶级的狭隘利益的这么一个系统。
也就是说，资本家不管是干的好事还是坏事，最终目的，都是为了自己的这个阶级服务的，都是心怀鬼胎的，这是不对的。但从亚当·斯密的《国富论》我们就知道，人自利并不一定是坏事，自利的主观动机可以带来利他的客观效果。
也正如我们会在后面会逐步论证到的，资本主义这样的社会制度是可以惠及每一个社会成员的，而不是简单的为某个阶级服务。
资本主义制度的根基是私有财产权，在这样的制度安排下，物品和服务由每个公民个人或公民组织所有，物品的所有者拥有该物品的处置权。这个处置权，可以再进行细分一下，那就是使用权、收入权和转让权。
就是说，你从自家的土地上，挖了一块金子出来，你自己打成首饰佩戴也好，出租、出售也好，这都是你自己的自由，别人不应该管，与别人无关。
法国的经济学家巴斯夏在他的《论财产权与法律》一书中就写到：「财产权的存在并不依赖于法律，恰恰相反，是先有财产权，然后才有了法律」。
现实世界中，各国采取的大多都是混合经济制度。但作为科学研究和理论分析，我们这里在学习的时候，是暂时讨论一个纯粹的资本主义制度是如何运作的，就像是物理学中分析假定没有摩擦力，或者假定在真空中，这样帮助我们先把理论搞清楚。理论清楚了，分析现实问题，把摩擦力考虑进来，理论仍然适用。
我们经常会听到，传统教科书上告诉我们的市场会失灵，所以需要政府干预。同时呢，我们的报告决议中又说了，要让市场发挥决定性作用。这些听起来，好像是说，市场是一个拥有独立意识、独立存在的实体。
其实不是，我们常说市场、市场经济，它仅仅指的是交换私有财产的整个网络。市场并不是一个有意识、有思想的行动实体，它不是一个人，也没有一只「看得见的手」，更没有一只「看不见的手」，它指的是私有财产的主人之间的一种互动合作的关系。
我们说资本主义有自由企业制度，意思是说个人或团体可以选择任何行业自由进入，而不需要这个牌照、那个许可的，用最终产品或者服务取悦消费者，证明自己的实力，而不是事前用牌照向有关部门证明。
书上举的例子是中世纪很多行业需要准入许可，比如木匠，这就不是自由进入的行业。自由进入是我想做木匠，我只要一把刻刀都可以开干，只需要最终消费者的认可，而不需要其他任何牌照。
最后，关于私有财产的问题，我们最重要的财产就是我们自己的身体。正如罗斯巴德在《自由的伦理》中所论述的，这是我们身体的自我拥有权。谭叔正在讲解《自由的伦理》，谭叔说即便是奴隶制之下的奴隶，身体和意识也都是奴隶的，奴隶主不可能完全拥有奴隶的身体和意识，他很大程度上只不过是限制了奴隶的自由。
奴隶制并不是资本主义的一部分，在自由的市场经济中，工人拥有自我的人身所有权，他们可以自由的选择受雇于他人，当然他也可以去创业，自己当老板雇自己。
