童蒙止观正文
开发幼童（初学）的蒙昧，使他们明白止住一切虚妄念头的禅定（止）和观察一切真理智慧（观）道理的正文
诸恶莫作，众善奉行，
各种恶事不要去做，众多的善事要奉行，
自净其意，是诸佛教。
自己清净自己的心意，这是诸尊佛陀的教诲。
若夫泥洹之法，要修泥洹（即涅槃：译作圆寂。各种德行全都具备叫做圆满，各种障碍全都没有叫做寂静）的方法。
入乃多途，论其急要，不出止、观二法。
进入泥洹有多种途径，说它最主要的方法，超不出止心和观想两种方法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；所以是这样的原因，止心是除去烦恼集结的初步方法，观想是除掉迷惑的关键；
止则爱养心识之善资， 止心是爱护和滋养心神对一切事物认识的最好资助，
观则策发神解之妙术；观想是集合各种方法发出神奇理解的微妙方法；
止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。止心是参禅修定殊胜的依靠，观想是智慧的由来和基础。
若人成就定、慧二法，如果成就了禅定和智慧两种方法，
斯乃自利利人，法皆具足。这才是自己受益又利于他人，各种方法全都具备充足。
故法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，所以法华经说：“佛自然是坐在大车中，正如他所得到的方法全都具足，
定慧力庄严，以此度众生。”用这庄严的定力和智慧的力量用来度化众生。”
当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼， 应当知道这两种方法，就象马车的两个车轮，鸟的两个翅膀一样重要，
若偏修习，即堕邪道。
如果修行偏向一边，就会落到邪恶的外道中。
故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；所以经中说：“如果偏修禅定和福报功德，这叫做愚蠢；
偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”偏修智慧，不修禅定和福报功德，这叫做疯狂。”
狂、愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。愚蠢和疯狂的错误，虽然只有很小的不同，但因邪恶的见解造成轮转，都没有区别。
若不均等，此则行乖圆备， 如果定力慧力不能平等上进，这就全都违背了正确的修行，
何能疾登极果？怎能很快证到最高果位呢？
故经云：“声闻之人多定力故，不见佛性；所以经中说：“由于闻佛声教而修于小乘的声闻人定力过多的缘故。见不到佛的心性。；
十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；十个等级的菩萨智慧力偏多，虽然见到佛性而不能彻底明白；
诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。”各位佛如来的定力和慧力相等，所以能够完全彻底的见到佛性。”
以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，从这个道理推出，止观不是修证涅槃大果的重要法门吗？
行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。这是行人修行的殊胜道路，各种功德得到圆满的宗旨，求取最高果位的主体呀。
若如是知者，止观法门实非浅。如果懂得这些道理，止观法门实际不浅。
故欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，所以要接引初学的人们，教导他们，使他们摆脱蒙昧无知而进入正道，
说易行难，岂可广论深妙。说起来容易做起来难，怎么可以广泛讨论深奥微妙的佛法呢？
今略明十意，以示初心行人，现在粗略地说明十种情况，用来指导初学的人，
登正道之阶梯，入泥洹之等级。登上正道的梯子，逐步进入涅槃的等级。
寻者当愧为行之难成，寻求这些方法的人应当惭愧自己修行难得成就，
毋鄙斯文之浅近也。不要小看这篇文章的浅显易懂啊。
若心称言旨于一眴xŭn间，如果心中说他修行的意图只是在一眨眼之间，
则智难断量，神解莫测。就很难衡量判断神秘高深的解说。
若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，如果凭想象编写文字、造出荒谬的学说，只能白白地浪费时间，无法进步和证果。
事等贫人数他财宝，于己何益哉！这样做等于穷人数别人的财宝，对自己有什么好处呢！以下分十个章节：
具缘第一 第一需要具备的修行条件
诃欲第二 第二 呵斥指责五种欲望
弃盖第三 第三抛弃覆盖
调和第四 第四调节身体使他柔软
方便行第五 第五方便的修法
正修第六 第六正确修行
善根发第七 第七善根的开发和利用
觉魔第八 第八觉知魔事
治病第九 第九治病
证果第十 第十证果
今略举此十意，以明修止观者， 现在粗略的举出这十种例子的意义，以便使刚开始修行止观的人明白，
此是初心学坐之急要。这是刚开始学习坐禅的关键。
若能善取其意而修习之，可安心免难，如能妥善的选择其中的方法，可以免去灾难使心安宁，
发定生解，证于无漏之圣果也。从而发出定力产生理解，证得没有遗漏的殊圣果位呀。
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