五行理论的数理

司天在泉反映了属性数学体系中有别于西方科学的规律

【作者：赵致生（1943-2021），《五行理论的数理》一共85篇】

《易经》后，

把司天象征在上，定居于客气第三步气位，统主上半年气候变化的总趋向；

把在泉象征在下，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。

《易经》没有对这个法则进行详细的数理说明。

那么，司天在泉是一个什么样的数字关联关系呢？

在《易经》后的司天在泉理论中，有“定居、客气、步气位、统主、值管”这些词汇与数字第三和第六有关联关系，也与上半年和下半年的时间内容有关系，也都与气候变化的总趋向有关系。

数字三与数字六的关联关系，可以在西方数学中找到它的解释。

上半年与下半年的时间内容，也是现代经常使用的一个将一年时间划分为两个部分的方式。

气候变化的总趋向，也可以在现代气象学中找到现代科学的解释。

用现代字词中的“定居、客气、步气位、统主、值管”来解释它们与数字三和六、上半年与下半年、气候变化的总趋向等问题，就显得不可思议了。通过现代科学理论显然得不到合理的解释。在现代的中文语境中，对这五个词汇的解释，也无法追朔司天在泉理论产生之初的原始语境本意了。

定居，现代解释为在某个地方固定地居住下来。

客气，现代表达对人谦让、有礼貌。用来表达说客气的话、做客气的动作。

步气位，现代已经弃用的一个词汇，只有步位还可以查到，犹表示位置。

统主与值管，在中国现代辞典中已经查不到它的含义与使用方法了。

这些词汇，在现代科学理论体系中找不到同义的词语，在现代汉语字典和词典上也找不到具体的解释。但是，却记载在中国古代的天文学、历法学、中医学、……等诸多适用学科的典籍之中。

那么，关于司天在泉的理论，是后人杜撰出来的玄虚之说，还是钟鼎文化时代远古先人发现的数学理论体系呢？

如果，认为它是后人杜撰出来的为了说明后天八卦君权天授的天数、天命的愚民玄学，

那么，天文历法与气象之间的关联关系，应该更多地包括一些君权天授的来龙去脉，如白马驮河图、灵龟负洛书之情节；

如果，认为它是中国古人在钟鼎文化时代发现的数学理论体系，

那么，它正是因商周文化断代而遗失掉了的东西。

事实上，在《易经》前，司天在泉理论，是天文学、星相学、历法学、气象学、中医学等适用学科理论体系的基础理论核心。

这个基础理论核心又是如何产生的？数千年来，一直是中国传统文化中的不解之迷。

但是，太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论的内容，却都涉及到这个基础理论核心。

如阴阳学中，司天为阳，在泉为阴。阴阳变化，表示上半年与下半年的气候变化总趋向。

在四象学中，司天为上，在泉为下。它们之间形成了左间与右间的变化关系：

司天通过右间而进入在泉（降于右），

在泉通过左间而进入司天（升于左）。

并据此建立了上南下北、左东右西的东南西北方位辨别系统。

又依据太阳东出西落，轮回于昼夜之间的规律性，建立了昼、夜、旦、夕的原始时间认识系统。

随着四象方位认识进入了东、南、西、北、中的五行观之后，南北的方向进入了精确的定位时代。使昼夜阴阳观，进入了上午、中午、下午，前半夜、子夜、后半夜的六时辰粗犷认识，以及午时与子时的精确认识的时间表达时代。

司天在泉理论，是太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论知识体系发展过程中的核心理论，是数字、数位、数值与属性、形貌密切结合在一起共同阶梯式发展的一个基础认识。

所以，它是进入学习属性数学的系统关联关系认识中的一个关键环节。

司天在泉理论的数学认识论与方法论，

是时间数字化认识方法与空间数字化认识方法的二合而一；

是西方数学的空间结构框架知识体系无法涉足的一个特殊领域。

那么，如何应用属性数学的认识论与方法论来重新揭示司天在泉的科学之迷呢？

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