《了凡四训》之第二篇改过之法

第二篇　改过之法
【欲知吉凶　细观言行】
　　原文：春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
　　译文：春秋时代的许多大官，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测他的吉凶祸福，并且非常的准确。这种事例在《左传》、《国语》等书里记载得很多。
　　原文：大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
　　译文：一般来说，一个人吉凶祸福的征兆，发源于内心，而流露于全身。凡是为人忠厚，言行稳重之人，大都能获福；凡是为人刻薄，言行轻佻者，大都多祸事。绝对没有所谓吉凶不定，祸福难测的道理。只是世人见识短浅，看不透罢了。
　　原文：至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
　　译文：要知道，一个人心性的善恶，是与天心相感应的。福之将临，只要看他所作皆善，必能预知；祸之将至，只要看他所行不善，也一定能预知。如果想要避祸而得福，那么就必须广行善事，而行善之前，必须得先改过。蓄水早堵漏，种花先拔草，道理都是相通的。
【改过之要　先具三心】
　　原文：但改过者，第一、要发耻心。
　　译文：无论做什么事情，都要有个心理准备，比如求道要有诚心，吟诗要有雅心，绣花要有耐心。谈到改过，首先要萌发“耻、畏、勇”三种心。
　　（一）耻心，就是要知道羞耻。
　　原文：思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
　　译文： “耻”者，止耳。止过、止恶、止非，知耻即知止，知道行为的界线，不能越轨。人是唯一会脸红的动物，这正是人的可贵之处，也是一切文明的起点。一个人若不知耻，不明是非善恶，为人处事没有行为准则，更无上进心，那就真的不好办了。试想，古代的圣贤跟我们同样是人，为什么他们能流芳千古，成为后人仰慕学习的榜样，而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢？一个人如果只知道贪恋声色名利，沉溺于世间七情六欲的享乐中，暗地里作些见不得人的勾当，以为别人不知道，还自鸣得意，毫不惭愧，那么他将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世上再没有比这种行为更可耻、更可悲的了！孟子说：“羞耻心对于人来说太重要了！”因为能懂得它的真正含意，就会成为圣贤之人；失掉了羞耻心，则必将堕落成禽兽无疑。所以改过的关键就在“知耻”这一念之间，人之所以异于禽兽，也只在那一念之差而已。
原文：第二，要发畏心。
译文：（二）畏心，就是敬畏心，要敬畏上苍。
　　原文：天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
　　译文：常言道：举头三尺有神明。要明白苍天在上，神鬼难欺的道理。自己有了过失，虽然无人知晓，但天地鬼神却时刻都在头上监视着。过失重大者，将会降下千灾百祸；过失轻微的，也要折损自己的现有之福。我怎么能不怕呢？不仅如此，就是在僻静的地方，也会被人看得清清楚楚。尽管你遮掩得很隐密，伪装得很巧妙，但也只是掩耳盗铃，你的心肝脾肺早已暴露在外，所谓做贼心虚，最后连自己都骗不了，被别人看破，一文不值。这又怎么能不惧怕呢！
　　原文：不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
　　译文：进一步而言，人只要还有一口气在，就是天大的过恶，都还可以改悔。古时候有人一生作恶，临死悔悟，产生了一个善的念头，于是就能平静安祥地死去。这说明，只要改恶向善的心念强烈，就是百年的罪过也能洗刷掉；比如千年暗室，只要点灯一照，千年的黑暗也能立即消除。所以，不论是老毛病还是新过失，都是以能改掉为可贵。要知道，人的生死无常，血肉之躯易毁，一口气不来，想改过也没有机会了。在阳世，千百年担一个恶名、臭名，尽管有孝子贤孙，也替你洗刷不掉；在阴间，得到沉沦地狱受苦无尽的报应，即使是圣贤、佛菩萨，也难于救援引度。想到这些，又怎么能不畏惧呢？
　　原文：第三、须发勇心。
　　译文：（三）勇心，就是勇气与决心。
　　原文：人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也
。
　　译文：一个人不能改过，大多是由于自我姑息，得过且过，退缩畏难所致。所以，必须要奋然振作，不能迟疑，不可等待。小过失要像对待肉中刺一般，予以挑除；大过失则要有毒蛇咬手，壮士断腕的勇气，迅速予以斩断，丝毫不能拖泥带水。《易经》中，风在雷上称为益卦，道理即在于此。雷厉风行，改过向善，才会有益。
　　原文：具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
　　译文：具备了以上所说的三心，则有了过失马上就能改掉，就像开春后的薄冰，太阳一出，还怕它不消融吗？
【改过三法　事理心上】
　　原文：然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
　　译文：人非圣贤，谁能无过？有则改之。圣贤便是改过改出来的。关于改过的具体做法，有就事论事去改的；有先弄清了道理，然后改掉的；还有从内心深处彻底予以根除的。所用的功夫不同，效验也不一样。
　　原文：如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
　　译文：先说事上改。比如，以前杀生，从今天起不杀了；以前发怒骂人，今天起不再发怒了。这是就事论事的改法，这种在外表行为上控制自己的改过法，实行起来倍感艰难。而且，虽能强制一时，但犯过失的病根始终存在，东边扑灭了，西边又起火，不是彻底解决问题的办法。
　　原文：善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
　　译文：再说理上改。善于改过的，在禁止自己再犯某一过失之前，先要弄明白道理在哪里。比如，过失是杀生害命，就应当想到：天地生育万物，上天是爱惜生命的，任何动物也都爱惜自己的生命。杀死别的生命来满足自己，难道自心能安吗？况且，别的生命被杀，既要先受宰割，又要被油煎火熬，所受种种痛苦，一直要深入骨髓。我自己受到供养，珍馐美味罗列面前，可也只有片刻的享受，吃过了也就过去了，连感受随即也成了空。何况健康之道，原不在食物的珍奇味美，而在体内气血运化之畅和。肉食易令气血浑浊，有碍其和畅，五谷杂粮、蔬菜瓜果反倒有利于健康。何苦非要仅为口腹之欲去残害别的生命来折损自己的福份呢？再一想，凡有血有气之类，都具有灵性和知觉。既然具有灵性和知觉，那就同我们人类是灵根相连、灵性相通的了。我纵然不能够像佛菩萨那样，修养到使那些有灵性的动物都来亲近、尊敬的至善境界，但又怎可残害它们的生命，使之对我仇恨绵绵无绝期呢？一想到这里，自然就会产生见到肉食就伤心的感觉，难下杀手，自然也就不愿再杀生了。
　　原文：如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
　　译文：又如以前爱发怒，就应该冷静地想一想：脾气暴躁是个坏毛病，极容易惹祸、坏事。何况人人都有不足之处，情理上本来就应当互相体谅、宽容。就算对方无理取闹，故意惹我生气，但不懂道理的是他，又与我何干？我何苦跟他一般见识？这么一想，自然也就没火气了。再说，天下没有自以为是的豪杰，也没有只会埋怨别人的学问。自己的行为得不到别人的认可，这都是由于自己的品德修养有欠缺，还不足以感化他人。只要我能对自己进行全面反省、检查，便觉得就连别人的责难与毁谤都是对自己的磨炼与鞭策。对于这种锤炼自己成大器的力量，我欢喜接受都来不及，哪里还有怒可发呢？
　　原文：又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
　　译文：再说，听到毁谤自己的话能不生气，那么即使谗言谤语有火焰薰天之势，也只是对空而烧，最后必会自灭。如果一听到毁谤就动怒，与人认真较劲，即使你费尽心思口舌去辨白，结果却往往如春蚕作茧，缠得自己心力憔悴且不得解脱。可见，发怒、争辨有害无益，以理服人远不如以德服人来得高明、省心。至于其它种种过失，也都应该如此据理分析，道理明白了，过失也就不会再犯了。
　　原文：何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？　　
　　译文：什么叫从内心深处去改呢？要知道，无论千万种过失都是从心中产生念头后造成的。只要我心不动邪念，过失又怎能造得出来呢？《六祖坛经》说：“心地无非自性戒”。学习改过方法的人，对于好色、好财、好名、好怒等种种过恶，用不着就事论事，逐一检讨。只需一心一意地做善事，脑子里充满了正义的念头，邪念自然也就无从产生了。就好比太阳当空，妖魔鬼怪自然消失得无踪无影。这就是改过之方最精粹的真传！过恶由心所生，也必须由心中去改掉它。犹如铲除毒树，直接斩断它的根，哪用得着一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？
【洗心革面　奋然自新】
　　原文：大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
　　译文：总之，改过应从心上着手，修心治心，这是最上等的功夫。此法立竿见影。只要生大惭愧心，至诚忏悔，并在佛前或对天发愿，誓作理想远大、纯正高洁之人，则身心内外立刻就有一种被清泉涤荡一新的感觉，有了这种脱胎换骨的感受，则你的命运、你的人生之路从此也就改变了。从此以后，不好的心念才一动，立即就能警觉到，一警觉坏念头也就没有了。如果还达不到这一步，那就必须先弄明白道理而改之，要是还办不到，那就只好就事论事从事上改了。用上等的治心法再兼以其它方法去改过，不算失策；但若只会用下等的方法而不懂上等功夫，那就未免悟性太差了。
　　原文：顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
　　译文：不过，一个人若要发愿改过，在明处须有良师善友随时提醒，在暗处必须告知天地神灵，以证明你改过的决心。这样一心忏悔，洗心革面，白天夜里，时刻警觉，经过一星期、两星期以至一月、两月或三个月，一定会见到效验。这种效验表现为：或觉得心神舒畅，或觉得脑筋忽然开窍了；或虽处纷乱烦杂之境而心绪宁静，应对自如；或碰到冤家对头也能以德报怨，转怒为喜；或梦见吐黑色东西；或梦见菩萨、神仙和古代的圣贤提拔、指引；或梦见在虚空中飘然行走……，这种种的好现象，都是过恶已有所消除的迹象。但切不可因此就自以为了不起，更不可自鸣得意而停止不前。
　　原文：昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
　　译文：春秋时代曾被孔子赞誉为君子的卫国大夫蘧伯玉，一生改过不止，到了五十岁，仍能从过去四十九年中检查出不对之处，一时传为佳话。古人改过就是这样永无止境。我们平凡之人，身上的过恶多如刺猬身上的刺，但在检查过去的行为时，却常常找不到自己有什么过失，这只能说明自己不是心粗就是眼瞎，毫无自知之明。
　　原文：然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
　　译文：另外，凡是罪孽深重的人，大都心神昏庸，失神健忘；或者情绪不稳定，常常莫明其妙地烦恼；或者见到正人君子就感到惭愧沮丧、无精打彩；或者听到正直的言论就感到不入耳，认为别人是唱高调；或者施恩于人却反遭怨恨；或者夜里常做些古怪凶险的恶梦，甚至言语错乱，神神叨叨……，这些都是恶孽深重的表现。倘若发现有与此相类似的情况，则应立即奋然振作起来，弃恶从善，悔过自新，以免自误啊！