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镇江古代隐士文化

发布时间：2010-06-14　　来源：镇江日报【字体：放大缩小默认】

　　图一：招隐坊。

　　图二：上世纪６０年代招隐寺大殿。

　　图三：听鹂山房。

　　图四：增华阁。

　古城镇江，在历史上曾经出现隐士纷至沓来，隐士文化大放异彩的独特历史现象和文化现象。地因人传，人因地传，早已远去的隐者，他们在镇江的归隐之地，连同那里的山水亭阁，乃至茅屋洞穴，又历史地演变成今天的名胜古迹人文景观。积淀在镇江这片土地上的厚重隐士文化，使得镇江这座历史文化名城更具个性，更有魅力——

　坐落在镇江南山的古老的招隐坊，是镇江古代隐士文化的缩影，是镇江古代隐士文化的见证。招隐坊背后的那座招隐山，那个招隐寺，以及由此而形成的镇江古代隐士文化系列，是世间上极其罕见的古代隐士文化的“活化石”。

　“招隐”二字中这一“招”一“隐”，彼此呼应着。隐者，大都是名人名士，入隐后，总有求贤者，向他招之，于是有“隐”便有“招”。例如，南朝宋武帝刘裕，因爱慕隐于镇江兽窟山才华横溢的艺术家戴颙，便招其入朝为官，可是，以隐明志的戴颙，却一再婉言相拒，帝之招，颙之隐，这一“招”一“隐”传为千古佳话。后人为纪念戴颙之隐，便将兽窟山改为招隐山。

　招隐坊，是一座古老高大的石牌坊，屹立在招隐山的北麓，象征着招隐山的山门，顶部的石额上书“宋戴颙高隐处”，下面是“招隐”两个大字，牌坊的石柱上镌有楹联，记载着历史上远去的高士。内联为：读书人去留萧寺；招隐山空忆戴公。外联为：烟雨鹤林开画本；春咏鹂唱忆高踪。

　招隐寺，最初由戴颙的故宅改造而成。据《招隐山志》载，戴颙膝下无子，所生一女，名磨笄，因母早逝，磨笄对戴颙非常孝敬，为了终身侍候父亲，她矢志不嫁。戴颙去世后，舍宅为寺，名“招隐寺”，自己便隐居于招隐山东边的一座小山之中。

　戴颙故宅改建为佛寺后，世人深为戴颙之隐、其女之孝所感动，经历代修建扩建，成为一座古寺名刹，是个香火旺盛之处。招隐坊、招隐山、招隐寺，遂成为历史上的一个令世人追思和向往的“隐士胜境”。

　　始于秦汉，盛于六朝

　来镇江归隐的隐士始于秦汉，盛于六朝。东汉末年，焦光千里迢迢从河东（今山西）来到镇江，隐入宛如“碧玉浮江”的樵山（今焦山），拉开了镇江古代隐士文化的序幕。六朝时，许多名人名士纷至沓来，相继入隐镇江，其中，最负盛名的当数“山中宰相”陶弘景，“太子隐士”萧统，著名艺术家戴颙，等等。

　古代众多隐士归隐镇江，也为镇江留下了众多的隐人轶事，踪迹遗址。焦光的“蜗牛之隐”，戴颙的“听鹂之隐”，萧统的“书台之隐”，陶弘景的“山中宰相之隐”，许浑的“田园之隐”，沈括的“梦溪之隐”……这些都是镇江隐士文化的千年积淀。

　古代的隐士，有大隐、中隐和小隐之分。大隐者，指朝隐，即身系朝廷之封，隐于朝廷之外。中隐者，指隐于市，即常去山林，亦常居家中，山亦可宿。小隐者，指山隐，即远离仕途，隐于山中。

　隐士爱隐更爱静，没有清静难以入隐，在“静”中可与天地之灵气进行心灵上的交流，在“静”中可以与书为友，在“静”中可作人生之感悟，世事之思考。镇江独特的自然环境和地域优势，正是隐者择隐的理想之地，因此在古代，特别是在六朝至明清，许多隐士不约而同相继选中了镇江这方大隐、中隐、小隐“三隐”皆宜之地，因而，历史上隐于镇江的隐士，大隐、中隐、小隐，三者皆有。

　大隐者，如南朝齐梁时的陶弘景（456--536），字通明，自号华阳隐士，丹阳秣陵（今江苏南京）人，他虽远仕，但胸怀大志，36岁隐于茅山45个春秋，皇上屡诏不出，并作《答诏问》一诗：

　　山中何所有？岭上多白云。

　　只可自愉悦，不堪持赠君。

　陶弘景在诗中，巧以“白云”作答，表明此生已超然尘外，与功名利禄无缘。梁武帝深爱其才智，朝中每有大事，均派重臣，或御驾亲临茅山，咨询商讨。他以超人的才华和品行，既保持着对国事的关心，又赢得了高度的性灵自由，故有“山中宰相”之称，史称他是别具一格的隐士。

　中隐者，如唐代诗人许浑（788--858），字用晦，祖籍湖北安陸，曾任县令、监察御史、润州司马，郢州刺史。他辞官后，归隐镇江古运河畔的丁卯桥，筑有丁卯精舍，近水傍水，半城半乡，可寻黄鹤山、鹤林寺的幽古，可听招隐山、招隐寺的鹂声，是他精心选择的一方绝好的中隐之地。他在寄情山水中读书、作诗，并将一生中创作的500多首诗，编成诗集《丁卯集》。宋代大诗人陆游非常爱读，称《丁卯集》为“杰作”，曾赋诗赞曰：

　　裴相功名冠四朝，

　　许浑身世落渔樵。

　　若论风月江山主，

　　丁卯桥应胜午桥。

　小隐者，如东汉焦光，隐于镇江的江中小岛樵山，结草为庐，取名“蜗牛居”，作“蜗牛之隐”，以渔樵为生，劳作之余，常手捧书卷，咏读于一方青石板上。他还精通医术，经常上山采集草药，为百姓治病，乐行善事。汉献帝刘协闻其德行高洁，才智过人，三次下诏，邀他入仕，焦光以隐明志，三诏不仕，终老山中，堪称小隐高士。后人为纪念他，将樵山改名为焦山，并以诗赞美这位小隐大德之士：

　半岭有岩石，相传高士居。

　往返三凤诏，生死一蜗庐。

　　以隐明志，隐有所为

　在一些人的心目中，往往认为古代的隐士是“消极避世”，隐士之“隐”，是对世事、对人生的一种“另类选择”。其实不然，出现在镇江历史上的古代隐士文化现象，以历史的真实，全景式地再现了古代隐士文化。历史上曾经出现的隐士，他们由于出自不同的心境，不同的原因，不同的际遇，带着不同的目的，选择了“归隐”，因此，也就出现了不同的隐居生活，不同的隐士人生。有一隐了之的，也有以隐明志的；有隐无所为的，也有隐有所为的，甚至是大有作为的。许多隐者，正是通过以隐明志，进而以自己的隐有所为，书写人生，奉献社会，留给历史，为隐士文化谱写了光辉的篇章。

　例如，南朝艺术家戴颙，一生不求仕禄，甘着布衣，为倾心音乐创作，攀登艺术高峰，他隐于镇江的南山北水之间，常携斗酒双柑和桐琴，于林中石边静听黄鹂啼鸣所表达的音符。他又以自身特有的悟性，从黄鹂的歌喉中去感悟乐律。隐居中，他先后创作了十五部曲谱和一部长曲，其中《游弦》《广陵》《止息》三部惊世之作成为千古绝唱。

　又如，历史上唯一的“太子隐士”——梁昭明太子萧统，不恋皇位恋书台，为了寻觅一处清静绝俗、利于读书的地方，他遍访锦绣江南，先后在常熟、江阴和天目山等地驻足攻读，这些地方至今尚有他的读书台，可是，当他游学南朝各地以后，来到镇江的招隐山，见到这里才是他心目中的归隐佳境，于是，当即决定在此筑屋，走出深宫，归隐山中，成为一位千秋隐士。昭明太子20岁时隐居镇江的招隐山，习文于读书台，历时11载，他还遣回宫女御乐，移来东宫藏书，引纳天下贤士，云集增华阁内，“历观文圃，泛览辞林”，参阅周至梁初千年典籍，选编了中国文学史上第一部文学总集——《昭明文选》，并亲自作长序，史称“名才并集”。这座中国文学史上的丰碑，终于在这位“太子隐士”的隐有所为中横空出世，被历代文人推为典范，成为中国古代隐士文化中的一大创举，成为隐事流芳中的千古绝唱。

　　文化积淀，默默传承

　古代隐士文化，在古城镇江留下了厚重的历史文化积淀，它的精华部分，在镇江这片沃土上默默地传承。招隐山上的昭明太子读书台，已经成为人们心目中的一座文化殿堂，虽已人去台空，不闻当年琅琅读书声，但它仍在默默激励着一代又一代的学子们读书学习，用勤奋和智慧，从书山上、从学海中求取真知。当年昭明太子邀集文坛巨子选编《昭明文选》的增华阁，如今已经成为一个作文大赛的品牌。镇江市每年一次举办的中小学生“增华阁作文大赛”，正吸引着愈来愈多的兄弟城市学子们踊跃参赛。

　由于古代隐士文化的千载熏陶和千年感染，镇江人自古以来就形成了寻幽探隐的民间习俗。每年，春天以“踏青”，秋季以“远足”作为“寻隐之旅”，走进南山北水，漫步古城内外，去寻觅隐者远去的足迹，追忆隐者当年的身影。“隐”是一种境界，一种文化，古今都是相通的。盛唐诗人刘禹锡，在长庆四年（公元824年）曾携友寻隐，来过镇江，亲眼见到镇江山川之灵气，连声称赞：“真乃隐人入胜也。”刘禹锡登临招隐，探访隐踪，他还将自己对隐者的仰慕与敬重之意，化作了诗意，留下了诗句：

　　隐士遗尘在，高僧精舍开。

　　地形胜渚断，江势触山回。

　镇江曾经是古代隐士归隐的一方佳境，这里珍藏着厚重的古代隐士文化积淀，珍藏着丰富的古代隐士文化遗存。城市不论大小，资源至关重要。一个城市拥有属于自己的山水资源、人文资源、地质资源，就能彰显这个城市的个性特色和相应的品位。

　本文图片为资料照片。

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