《易经·乾卦》卦辞“元亨利贞”求真

——犹如上上签！

金栋按：《乾卦》乃今本《周易》六十四卦之首，其卦辞说“元亨利贞”，这四个字到底是何意？读古今治《易》者，可谓：一人有一人的文王周易，各家有各家的乾卦解说！如

（1）魏·王弼注：“《文言》备矣。”即《乾卦·文言传》有详细解释，亦即《乾》之四德。

（2）《乾·文言传》说：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰'元、亨、利、贞’。”

（3）唐·孔颖达《周易正义》说：“'元、亨、利、贞’者，是乾之四德也。《子夏传》云：'元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德。”

（4）唐·李鼎祚《周易集解》说：“案：《说卦》：'乾，健也。’言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名乾不名天也。《子夏传》曰：'元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’言乾禀纯阳之性，故能'首出庶物’，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰'元、亨、利、贞’矣。”

（5）宋·朱熹《周易本义》说：“'元亨利贞’，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以开物成务之精意。”

（6）宋·程颐《周易程氏传》说：“乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”

（7）清·周道平《周易集解纂疏》是：“【疏】《说卦》曰：'乾，健也。’虞翻彼注云：'精刚自胜，动行不休，故健也’。又，《易纬·乾坤凿度》曰：'乾训健，壮健不息’，是其义也。体，形也。穹窿者，天之形。刚健者，天之用。……《子夏传》：'元，始也’，《尔雅·释诂》文。《春秋》隐公元年《公羊传》曰'元年者何？君之始年也’。《易纬·乾凿度》曰'太初者，气之始也。’《易》出复出，'万物资始’，故云'元，始也’。……”

（8）尚秉和《周易尚氏学》说：“《说卦传》：'乾，健也。’《子夏传》：'元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。’盖天之体以健为用，而天之德莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷。《周易》之名，即以此也。”

（9）高亨《周易古经今注》说：“元，大也。亨即享字。古人举行大亨之祭，曾筮遇此卦，故记之曰'元亨’。利贞，犹言利占也。筮遇此卦，举事有利，故曰'利贞’。”

（10）张其成《张其成全解周易》说：“元，就是开头、元首。亨，就是亨通。利，就是有利。贞，是正道。元亨利贞，意思是开始就亨通、就通顺，有利于守持正道。”

殊不知，“元亨利贞”四字，乃两个贞兆辞，即元亨、利贞，犹如上上签。此说李镜池《周易通义》有正解。引如下：

“元亨、利贞：这是两个贞兆辞。《周易》蓍筮，和殷人龟卜的卜辞一样，有一套标志吉凶休咎的专门术语。卜辞有吉、大吉、弘吉、亡、亡灾、亡戾、弗悔等；《周易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利贞、无咎、无悔、悔、吝、厉、悔亡、凶等。元亨约同于大吉。元，大也。亨，通也。利贞，利于贞问，即吉。《说文》：'贞，卜问也。’卜辞、《周易》的'贞’都训贞卜、卜问。这里的'元亨’、'利贞’表明是两个吉占。”又说《乾》卦：“最通神明，利于占卜。”（李零《周易的自然哲学》）。

《文言传》将“元亨利贞”谓之四德之说，究其源，源于《左传·襄公九年》穆姜之语而稍有修改。如

《左传·襄公九年》说：“穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：'是谓《艮》之《随》，《随》，其出也。君必速出。’姜曰：'亡。是于《周易》曰：随：元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之乾也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。然，故不可诬也。是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

据上可知，原来《文言》乃袭取《左传·襄公九年》穆姜之语而为之！与圣人孔子何干？

要之，“元亨利贞”四字，系两个贞兆辞，即元亨、利贞，筮得此卦乃诸事大吉、诸事亨通，诸事顺利，犹如上上签！