儒家的生态伦理观。

在自然观上，儒家历来重视人与自然的和谐统一，认为人是自然界的一部分，天（自然之天）人是相通的，倡“天人合一”、“万物一体”之说，不破坏人类赖以生存的自然环境。这一思想成为儒家文化的基本精神之一，而与西方文化强调征服自然，重视人与自然的分别对立的观念形成鲜明的对照。

     孔子认为自然虽不说话，但却能生养万物，并有其自身运行的规律。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，大何言哉？”其自然规律是人所不能违背的，故须“使民以时”，“节用而爱人”，不浪费资源。孔子还具有保护动物的生态道德观，《论语，达而》记述：，“子钓而不纲，弋不射宿。”意即孔子不得已而渔猎，也不过分，钓鱼只用钩，而不用鱼网去一网打尽；射鸟而不射鸟巢里的宿鸟，对动物有所保护。孔子还称：“知者乐水，仁者乐山。”认为智慧的人喜好水，仁德的人喜好山。以自然山水寄托人的仁德智慧，体现了孔子的道德与自然环境统一的意识。

     儒家经典《中庸》提出“赞天地之化育”的思想，主张掌握人、物之性，行事不违人性、物性，以参与自然的生化发育过程。“上律天时，下袭水土”，不违背天地自然界的客观规律。强调“万物并育而不相害”，人与万物一齐生长发育，和睦相处，各得其宜，而人不加害于自然。

   孟子提出把人类之爱施之于万物的思想，他说：“亲亲而仁民。仁民而爱物。”主张把仁爱之心扩展到万物，体现了孟子博爱万物的思想。朱熹对此加以解释；“物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。“把动、植物都包括在爱物的范围内，强调按时间季节，并有节制地获取。

     苟子既主张“制天命而用之”，掌握自然规律为人类服务，同时亦主张保护自然。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鱼鳖鳅孕别之时，罔若毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”把对山林川泽的管理和对自然资源的合理开发与保护，作为“圣王”的制度加以强调。其中所包括的在一定时节禁止砍伐、禁止捕捞的规定，以及砍伐与种养并举的措施，与今天的环保原则十分接近。

     张载把自然天地作为人类的父母，人在天地之中生长，万物皆是人类平等的朋友。他说“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”认为人与万物皆大地父母所生，故人与自然融为一体，而不是与自然对立二分的掠夺者。这种思想具有深刻的生态伦理意识。

     程颢提出“一天人”、“仁者以天地万物为一体”的天人合一的自然观，强调人与自然环境的同一性，主张人与自然和睦相处。熙宁二年（公元1069年）程颢参与变法期间，上疏宋神宗《论十事子》，专论保护山泽等自然环境之事，提出了具体的环境保护措施和环保思想。程颢环境保护思想的哲学基础是万物与吾一体的天人合一思想，他认为“人与天地一物”，把人视为天地自然界的一部分。强调“人在天地之间，与万物同流，天几时分别出是人是物。” 认为从大自然的角度看，人与万物同流，不曾有人与物的分别，因此把人与自然界的同一，视为理所当然。

     以上儒家的环境保护思想从爱人到爱物，把对人类的爱推广到爱一切自然之物。认为人与自然不是对立的，而是同一的，把人与自然摆在同等的地位，万物是人类平等的朋友。主张融合物我，打破主客、内外的界限，从大宇宙观着眼，倡天人合一之说，强调人与自然共生共存，与宇宙融为一体，反对无节制地掠夺自然资源，破坏生态环境。认为天地以生生为大德，人类也要效法无地，参天地之化育，实现“仁者以大地万物为一体”的境界，以仁爱精神善待大地万物。这体现了儒家的生态伦理观。