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风雅入骨

文房赏石自天成

中国文化历史渊源流长，自古以来，帝皇将相，文人墨客都有品赏、收藏文房雅玩的情趣。文房用品是中国独有的文书工具，开创和传播了东方最具魅力的书法和绘画艺术，其中积淀了丰富的文化与艺术内涵。

文房类赏石是文人赏石具有较高境界的收藏题材。文房系赏石以独特的神韵和风采，精美博深的艺术造型，承载着独特的文化内涵和历史价值，吸引了观赏石藏家的激情和遐想，并延续着千年文人的文化追求和现代人对于传统文化的敬仰和崇拜。通过画面石、造型石或者是小品组合的表现形式展现出文房用品，即笔、墨、纸、砚、笔格（笔架）、笔筒、镇纸、笔洗、水盂、水滴、印章、搁臂等。

从史料上来看，石文化在夏商周就已经开始萌芽。汉武帝在长安建造建章宫挖太液池，堆石筑三岛，开启了帝王玩石的文化。赏石文化自唐宋时期 蔚然成风后，文房雅石的欣赏、收藏历史也与文房诞生逐渐普及。

《旧唐书·牛僧孺传》载，“嘉木怪石，置之所延，馆宇清华，竹木幽邃”。这说明了园林置石由置于庭院而演变为厅堂、几案的供石，当是一种自然而然的情形。

南唐第三任国君李煜，爱石成癖，其书斋藏有名石“宝晋齐研石山”和“海岳庵研山”，他在兵临城下，江山易手之时，仍返回皇宫，宁愿当俘虏也要带上“灵璧研山”再逃命。

宋徽宗赵佶，爱石成癖，在汴京修建艮岳，搜罗奇石异峰。庄绰在《鸡肋篇》中说，“上皇始爱灵璧石，既而始其一面，遂取太湖，然湖石粗而太大，后有厥于衢州之常山县南私村，其石皆峰岩清润，可置几案，号为巧石”。宋徽宗的偏好更促使了供石的发展。

南宋赵希鹄所作《洞天清禄集》，在描述文玩章节中就列有“怪石”一节，说灵璧石、英石之类供石，“可登几案观玩”。

许多著名文人在书斋中玩石、藏石、品石，如米芾之痴石，天下闻名，为了得灵璧石，他到涟水任职藏石、赏石，整日呆在文房书斋，甚至在袖子里时刻把玩文房石。

更有甚者，有些文人雅士，因为集藏奇石，便以石命斋，留下了不少佳话。苏东坡任定州知府时，收藏有一块雪浪石，特地命书斋为“雪浪斋”。

及至明代，为几案石配座已很普遍，供石已成为文人书斋清供常有之陈设。

清康熙陈淏子刊有《花镜》六卷，其中“花园款设”特别提到了“堂室坐几”的陈设要点：“几上置英石一座，置旧端砚一，笔筒一，笔规一，古窑水中丞一，或古铜砚山一，或英石……”可见，当时供石在文房陈设中的重要位置，也为后世文房类观赏石组合提供了借鉴。如台北故宫博物院中的“东坡肉石”就是乾隆的案头清供，文房赏玩。

爱国民主人士沈钧儒一生好石，书斋题名“与石居”，书房桌柜摆满了石头，自赋诗曰：“吾生爱好石，谓是取其坚。掇拾满吾居，安然伴石眠。”

从古至今，中国人就对石头有着深厚的情结和独特的审美。放置在案头的石头，小而精巧，深受文人雅士们的喜爱，也成为文人书斋重要的几案之玩。

书房，是最贴近文人精神世界的地方，是以物明志、承物修心的心灵处所。文人们将奇石配上精巧的底座，再经过艺术加工，放于厅堂或几案之上，以示孤芳自赏和高风亮节的品质。

文房器用，向来最是考究。以物映心，容不得丝毫大意。文房赏石，既是不可少的陈设，也是文人精神的重要载体。

文房赏石一般指适合于案头陈设的与书房文化用具、文房雅玩相关的天然观赏石及观赏石组合，文房赏石以精致小巧、奇巧形象、清雅细腻的小品石和案头石为主，其特征表现为：质好，韵佳，文气、象形、类物。当前，这类石头本身也逐渐成为文房陈设、品玩、鉴赏的对象，人们用石头进行创作组合，将顽石变成案头清供、文房雅玩。

文房赏石单体石讲究质地皮壳，要求包浆清润雅致；清供石讲究配座，突出石头的文气和雅意。文房组合要追求以“形”作为载体，比例恰当，同石种，同类型，追求一种宁静高远、出尘拔俗的审美意境。意与古会、构思合理、搭配精巧、韵味高妙的组合也往往成为文房石创作成功的关键。

随着社会的进步、经济的繁荣、文化的发展，文房类观赏石已经不再是帝王将相、名门望族、文人士大夫们的审美娱乐，人民大众也开始追求更高层次的物质文化和审美精神生活，文房类观赏石己经成为了大众赏石重要的收藏主题。

我们收藏、玩赏文房类观赏石，应当不重材质重特色，不重金贵重清雅。文房赏石的组合，须要精心选择类似文房器物形态的观赏石，体现出书斋文韵。文房赏石并非仅仅是一种象形模仿，还需要充分展示石头的器物之美，营造环境氛围和凸显文房雅气，让人与石的在文房书斋中意与古会，焕发出文化精神的魅力！