《山海经》中的记载再一次被出土的文物证实……
上世纪初，在安阳曾经出土过一块刻有甲骨文的牛肩胛骨，由于上面的甲骨文刻辞并非是用来占卜的卜辞，背面也没有被钻凿过的痕迹，不太符合商代甲骨的一般特征。所以在解放前，被彼时的学者们认为是一件伪造品，差点遭遇毁弃的命运。然而人们并不知道的是，这片牛肩胛骨上的甲骨文刻辞不仅再次印证了《山海经》中的记载，更将解开一个数千年前的上古谜团……
甲骨疑案
刘体智，安徽庐江人，近代收藏家，晚清重臣刘秉璋之子。刘体智的文物收藏堪称海内一流，尤其是甲骨和青铜器的收藏，更是罕有人堪与之并肩。上世纪三十年代，正是刘体智将自己历年所收集的龟甲骨片，拓成20册的甲骨文字集《书契丛编》交给郭沫若研究，后者才有机会著成甲骨文字学具有重要意义的著作《殷契粹编》。
刘体智
刘体智曾收藏的甲骨共有28450片，这些商代甲骨按照文献价值的高低被分为三类：和帝王、祭祀、政治有关，可以填补历史空白的，被称为一类甲骨；记录商人的占卜活动，可以从中了解彼时人们生活形态的，被称为二类甲骨；而仅仅刻有少数孤立文字、没有具体内涵、文化价值不大的，被称为三类甲骨。
“四方风”的牛肩胛骨
就在这众多的甲骨中，有一块被称为“四方风”的牛肩胛骨，却没有被归入其中的任何一类。它之所以被称为“四方风”甲骨，是因为它上面所刻的并非常见的卜辞或者人物事件，而是神的名字。
这块牛肩胛骨上原本刻有28个甲骨文字，但因为存在残缺，能辨识出的只有24个字，记载了代表东南西北四个方向的神以及对应的四位风神，原文的意思翻译过来大致是这样的：
东方神叫析，风（通凤）神叫协（通劦）；南方神叫因，风神叫微；西方神叫夷，风神叫彝；北方神叫宛，风神叫伇yì。
“东方曰析，凤曰劦；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷，凤曰彝；口口口口，凤曰伇”
然后呢，然后就没有了。也就是说，这段甲骨文没有任何的前后文，仅仅是介绍了一下四方之神以及风神的名字就结束了。这与众多，向未知神灵询问凶吉的卜辞甲骨相比，简直就是一个另类。
解放前，有些专家学者在“郑重其事”地检查过这片牛肩胛骨、并未在上面发现任何钻凿痕迹之后，认定它是后人伪造的赝品。这里解释一下，牛肩胛骨因为比龟甲更厚，钻凿是为了让牛骨变薄，以便于在烧灼时更容易出现“示征兆”的裂纹。
然而另一块甲骨的出现，打了这些专家学者的脸。在国家图书馆中，曾收藏有半块残缺的龟板，后来海内外甲骨文研究者们从难以计数的碎片中找到其余的残片，并模拟复原成一片完整的龟板后发现：上面居然凿刻了与“四方风”甲骨几乎一模一样的内容。这块龟板后来被命名为大龟版“四方风”，上面有一段甲骨文的大意是这样的：在辛亥日进行了关于方位选择的占*卜，谛祭及问卦的对象是四方之神以及四方的风神，龟板上详细记载了他们的名字。
大龟版“四方风”
将这片龟板上的神名与那块牛肩胛骨进行比较后，我们惊奇的发现：除了南方、西方的神名与风神名字在位置上有互换之外，其余几乎是一模一样。也就是说，两块甲骨上的内容可以互相印证，这就排除了大骨版“四方风”是一件伪造的赝品。
著名甲骨学家胡厚宣在认真研究大骨版“四方风”后也认为，这块甲骨上的文字“字体遒整，文气古奥，文理通达”，应该是武丁时期的刻辞，距今已经至少三千多年。
胡厚宣
甲骨疑案刚刚尘埃落定，另一个惊喜的发现又接踵而至。在上古奇书《山海经》的大荒经中，也有四方之神及风神的记载，原文是这么说的：
东方曰折；来风曰俊，处东极以出入风。——《大荒东经》
有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。——《大荒南经》
有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。——《大荒西经》
有人名曰[鸟/宛]，北方曰[鸟/宛]，来之风曰[犭炎]。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。——《大荒东经》
如果我们把山海经中关于四神及四风神的名字归总起来，与两块甲骨中的记载进行比较后不难发现：它们之间有着极高的相似度，有些名称虽然不同，但是也存在着字形相近或者字音相近的情况，因为远古的书籍流传主要依靠抄写，由于通假或者各地方言差别造成的错误是比较常见的。这说明，《山海经》中关于四方神及风神的记载并非天马行空的臆造，至晚也来自于商朝人对四方神灵的信仰崇拜，古人诚不欺我。
然而，事情到这里还没有结束，这片“四方风”甲骨甚至还牵扯出了两部如雷贯耳的重量级古籍——《史记》和《尚书》。
中春，其民析，鸟兽字微；中夏，其民因，鸟兽希革；中秋，其民夷易，鸟兽毛毨；中冬。其民燠，鸟兽氄毛。
在《史记·五帝本纪》中有这样一段记载，
意思是说：帝尧在位之时，派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔四位掌管天文的官员，分别住在东、南、西、北四方来观察天象，从而制定历法，民众就可以根据时令来安排生产了。在春分的时候“其民析，鸟兽字微”，夏至时“其民因，鸟兽希革”，秋分时“其民夷易，鸟兽毛毨xiǎn”，冬至时“其民燠yù，鸟兽氄rǒng毛”。
细心的你可能注意到了，这段记载中也出现了“析”、“因”、“夷”等“四方风”甲骨中的内容，似乎想要表达的意思也与四方有关。一般对于《史记》中这段记载的理解是这样的：春分民众分散到土地播种，鸟兽开始交尾生育；夏至民众在土地除草，鸟兽的毛渐渐变得稀疏；秋分民众在土地收割，鸟兽的羽毛也开始更换；冬至民众在屋里取暖，鸟兽的毛也变得厚实。
也就是说在《史记》中“析”、“因”、“夷”并非是四方的神名，而是民众在四时中的劳作习性，这又是为什么呢？原因是，《史记》中的这段记载并非太史公的原创，而来自于《尚书·尧典》。
《尚书·尧典》
在《尚书·尧典》中有对“四方”的详细记载，其中就有“厥民析，鸟兽孳zī尾”、“厥民因，鸟兽希革”、“厥民夷、鸟兽毛毯tǎn”、“厥民噢，鸟兽毹shū毛”的记载。
“分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日，平秩东作;日中、星鸟,以殷仲春。厥民析;鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南讹;敬致。日永、星火,以正仲夏。厥民因;鸟兽希革。分命和仲，宅西,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成;宵中、星虚,以殷仲秋。厥民夷;鸟兽毛毯。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易;日短 、星昴,以正仲冬。厥民噢;鸟兽毹毛。”
可见《史记》中的上述内容几乎是照搬自《尚书》，现在我们将这部分内容对照“四方风”甲骨，就会发现：后者显然是前者的讹误。《尧典》在编写的时候，应该是搜集了一些相关的古代史料，而这些古代史料带有明显的商朝神话色彩，但彼时《尧典》的编写者或许已经无法理解这些神话背后的深意，或许是有意为之，从而对四方神和四方风神进行了字面的解释。举例而言，“东方曰析，凤曰劦” xié一句，他把“析”解释为“分”，把“凤”解释为“鸟”，把“劦（协）”解释为“和”，所以就变成了“厥民析，鸟兽孳zī尾”。
而太史公编写《五帝本纪》时，又参考了作为儒家权威的《尧典》，所以将错就错、一错而再错。即使当时有人、甚至是司马迁本人，看到了《山海经》中正确的记载，又有谁会去相信所谓“荒诞不经”的《山海经》，而否定《尧典》呢？于是真相就这样被埋进了历史的尘埃，一个讹误就此延续了两千多年，直到那两片甲骨的出土。
那么问题就来了，商朝人所崇拜的四方神和风神背后，又有怎样的秘密呢？
四风之谜
晋代干宝的《搜神记》中，记载过这样一个故事。故事说，沛国有一个叫做戴文谋的人，隐居在宁静的阳城山中。突然有一天，他在客厅用餐的时候，耳边突然响起一个声音说：我是天帝的使者，想要投靠在你家中，可以吗？
彼时戴文谋心中的惊愕可想而知，那个声音似乎感受到了他的迟疑，便再次开口问道：“您是在怀疑我吗？”戴文谋听后，连忙跪下，恭敬地回应道：“在下家中贫寒，恐怕无法承受您的投靠。”
话虽然这么说，但随后戴文谋就将家中打扫得一尘不染，还特意为那位使者设立了碑牌，并每日献上食物，以示诚意和尊重。后来他的妻子知道了这件事，担忧地说：“这不会是什么妖怪作祟吧？”戴文谋听后，心里多出了不少疑虑。
在随后一次给天之使者贡献祭品时，那个声音再次出现：我本来真心依附于你家，并助你一臂之力，没想到你仍旧对我心存疑虑。戴文谋听后正要辩解，厅堂之上突然传来阵阵呼喊之声，仿佛有数十人在喧闹。他急忙走出查看，只见一只五彩斑斓的大鸟展翅高飞，数十只白鸠紧随其后，一同飞向了东北方的云霄之中，渐渐消失在天际。
故事讲完了。诸君可能很奇怪，这个故事和“四方风”又有什么关系呢？不着急，等大脸怪讲完下面的内容，你们就会发现这个故事中其实蕴含了一个重要的线索。
《后汉书》中说：风者，天之号令，所以教人也。
《诗经》中也说：风，风也，教也，风以动之，教以化之。
《素问》中则说：神在天为风。
唐代王冰对《素问》中风的注解是：风者，教之始，天之使也。
把这几处记载归总一下，我们可以这么来理解：风，是上天的号令，是神的一种形态，是天之使者。
在《搜神记》的故事中，戴文谋听到的那个声音自称是“天帝的使者”，而且起先戴文谋始终只能听到声音却看不到那位使者，因为说话的是“风之神”，我们能听到和感受到风，却看不到它。
故事的最后，“风之神”变成一只五彩斑斓的大鸟，其实就是凤鸟。天命玄鸟，降而生商。在崇鸟的商朝人世界观中，凤鸟就是“风之神”，凤鸟振翅时产生的气流就是我们现在所说的“风”。商朝甲骨文中没有“风”这个字，是由“凤”字来表示，所以“四方风”甲骨上所使用的都是“凤”字。弄清楚了这层意思，我们再回过头去看“四方风”甲骨上的记载，就容易理解得多了：东方神叫析，析的使者风之神叫协；南方神叫因，因的使者风之神叫微，以此类推。
那么问题又来了，这些神的名字究竟有什么涵义呢？以下内容，是易学专家连劭名先生在上世纪八十年代的部分研究成果，大脸怪在尽量尊重原作者观点的前提下，作一下简要的解读。
连劭名先生
东方神之所以叫“析”或“折”，因为它们都是“破”的意思。《说文》中说：析，破木也，一曰折。春天气候转暖，草木破土而出，春风解冻，植物生长萌芽，故东方曰析。
东方的风之神“协”，指的是协风，是立春时的东北风。《国语-周语》中说：先时五日，有协风至。韦昭注解说：协，和也，协风，立春日融风也。
南方神“因”，“因”字被认为通“炎”，来自于南方的炎热。风之神“微”，微字发凯音，即凯风。《尔雅》中说：南方长养万物喜乐，故曰凯风。凯，乐也。
西方神“夷”，和西方风神“彝”，有可能取的是夷字的“诛杀”含义，表达的是秋天的肃杀之气。
北方神“宛”，“宛”应读作“伏”。《广雅》中说：伏，藏也。冬季气候寒冷，人皆居于室中，伏处以避其寒，故北方曰伏。风之神“伇”，“伇”通“芟”shān，本意是割草。冬日寒风凛冽，摧折百草，芟夷殆尽，故冬日之风曰芟（伇）。
除此之外，连先生还认为四方神能与后天八卦相对应：东方神“析”对应震卦、南方神“因”对应离卦、西方神“夷”对应兑卦、北方神“宛”对应坎卦。尽管这些观点仅仅是从字音字义的关联性推演出来的，个别地方略显牵强，但也足以令人感慨华夏文化的融会贯通。
不论如何，“四方风”甲骨的出现，不仅再次印证了《山海经》中的记载，也纠正了一些权威古籍对于“四方风”的错误理解。同时，它也向我们展现了数千年前商朝人以凤鸟为风神、以风神为四方的使者、以四方神掌管四时和日月的浪漫神话世界。
假设此刻我们设身处地代入商朝人的认知，当我们站在高山之上，一股清风拂面而来时，你发自内心确凿无疑地相信那就是风之神凤鸟振动翅膀所带来的，这又是怎样的一种诗情和浪漫。
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