精气为物 游魂为变 是故 知鬼神之情状

　　精气凝聚成为物形，魂体游散造成变化，就能知晓鬼神的 情实和状态。“精气为物”，言物之成形成体，是可见的，也就 是物之聚，精气，阴阳凝聚之气，古人认为是生命赖以存在的 因素。“游魂为变”，言物之有变化，是不可见的，也就是物之 散，游魂、魂气游散所生的变异。

　　学通了《易经》也就明白“精气、游魂、鬼神”是什么了。 我们生命中有三样东西，宇宙也有这三样东西，叫精、气、神。 我们常常讲精神，究竟什么是精神?是精力旺盛!如果说吃饱喝足就是有精神的话，这是唯物的，但是精的问题不是物质的。 物和物理以及物质所代表的意义不同，不能混为一谈。所以精 气不是物质的，也不是物理的，当然更不是指男性身体里的精 液。

　　臂如说这个人的精神很旺盛!这是抽象的，可是他代表了 一个形态。精、气、神这三个东西因为都是抽象的，所以很难 解释，如用现代的说法来表达，吋以说成是光、热、力。神就 是光;气就是力;精就是热。犹如我们生活屮的日光、空气和 水一样，离开了这些，就是死的东西f。以现代的话来说，精 等于能，生命的能;至于气，古人把气字写成“炁”，道家称之 为无火是气，火代表阳，精与气是一阴一阳，具体为阴，无体 为阳，阴阳结合成物。以现代科学名词说的声、光、电、化, 以及植物、泥土等等，都是有生无命的。命是有灵性、有感情、 有思想的，有感觉的是命。生命是生与命两种东西的结合，精 气为物是生而不是命。所以孔子说精气为物，意思是说构成活 物质的东西，是由精气凝结而来的。

　　游魂就是神，我们活着就是神，死了就成了魂，所以也叫 灵魂。这个灵魂，也存在活着的生命里。精气所构成的这个生 命，就变成了神，精气凝结是物理的世界，精神世界是“游魂 为变”，神变成了游魂。所以说，死后这个神就变成了游魂。

　　所谓“鬼神”，何为鬼神?对六合之外的所谓鬼神，但绝非 起现实的主宰。天地之间，万物都处在永远不停息的聚散存亡 的运动变化之中，这个运动变化是人类难以把握、难以测知的， 故称之为鬼神。依常人的观点，鬼神圮没有形状的，itn孔子在 《易·系辞》里以为鬼神有形状，W为孔子所说的鬼神没有那么 神秘，不过是天地间万事万物的聚散存亡的过程而已。亦即古人所谓的造化之迹，阴阳二气之良能。

　　世上到底有没有鬼神?这是一个相当麻烦的问题。要想解 释这个问题，必须要弄清鬼神二字的意义是什么?孔子对鬼神 的观点和态度是怎样的?

　　什么叫鬼?古人的解释很明白。《说文》说：“人所归为鬼。 从人像鬼头，阴气贼害。”什么叫归?《尔雅·释训》曰：“古者 谓死人为归人。”《礼记·祭法》说：“人死曰鬼。”古人把人从 世间归去，即死去，说成是“鬼”。鬼之“归”也，众生必死, 死必归(田)土，归之为鬼。我们来看这个“鬼”字的构造， 鬼中间这个“田”字很重要，田就是田地，鬼是向下走的，是 一个怪形的“人”字在往田下走，还有一个A (A,音即私、 死)字。田字出头是由，上下出头便叫申，雷、電、鬼、神都 是由田字来的。甲骨文鬼字的象形，是脸上盖着个东西的尸体。 鬼字可谓表现出古人对死亡的质朴的思想，这大约是鬼字的原意义吧。

　　代科学医学说的这个“力”又是什么呢?

　　孔子在《系辞》和《说卦》中使用了六个神字，就主要的 来看，他的意义和“鬼神”有些不同，但有内在联系。鬼神所 指是天地功能，也就是阴阳二气的功能。神字只是这一切功能 的运行、显现、发挥，乃至效果。在《易经》的本质上，孔子 所提示的这个神字具有关键的作用。不切实把握这个神字的奥 义，就不能彻底领悟《易经》的内涵。我们知道“《易》以道 阴阳”，阴阳是《易》的核心，《易》是阴阳的体现。总体来 说，《易》就是体现阴阳二气运行的规律、功效和情状的。分别 来说，则形成三个侧面：一是一阴一阳之谓“道”;二是生生之 谓“易”;三是阴阳不测之谓“神”。

　　第一所说的道，就是规律，人必须循道而行，必须依规律 行事，所以古人说的道字表达规律。一阴一阳的相反相成和互 相转化，是宇宙万物的根本规律，而《易经》正是讲这个根本 规律的。所谓《易》者阴阳之道，卦者阴阳之物，爻者阴阳之 动。阴阳之道是《易经》的灵魂。这是从规律的侧面谈《易 经》。

　　第二是说一阴一阳这个对立面统一的规律运行，“阳极生 阴，阴极生阳，一消一息，转易相生，故谓之《易》”。可见 《易》之所以叫做《易》，是源于阴阳之生生不已的动能。换言 之，阴阳之道的生生不已的功能显现出来，就构成《易经》的 内容。从阴阳之道功能的侧面讲，《易》就是生生不已的别名。

　　第三是讲阴阳之道变化的侧面。阴阳互为其根，互交互变， 变化之极，妙不可测。变化无穷，无影无形。阴阳之道运动演 变的这种情况，令人感到玄妙之极，无以名之，遂名之曰神。

　　所以孔子说：“知变化之道者，其知神之所为乎!”变化之道就是变化的规律，《易》是讲变化之道的，而这个变化是玄妙 莫测，如同神灵似的。就这个意义来说，《易》的活动就是神的 活动。也无妨说《易》就是神，神就是《易》。那么，如若通晓 《易》所显现的变化之道，便可明了阴阳变化莫测的道理及其作 用。归根结底，也就是说，神是《易》的表现，《易》与神为一 体，两者都是玄妙难知的东西。