曰：“陈和所作《拨砂经》，虽有歌句，未经伸说。衲按二十八宿所属，子午卯酉，子，虚日鼠，午，星日马，卯，房日兔，酉，昂日鸡。原来日属太阳火，此四宿作火算。甲庚丙壬，甲，心月狐，庚，毕月乌，丙，张月鹿，壬，危月燕。原来月属太阴火，此四宿亦作火算。乾坤艮巽，乾，奎木狼，坤，井木犴，艮，斗木蟹，巽，角木蛟，此四宿属木。乙辛丁癸，乙，氐土貉，辛，胃土雉，丁，柳土獐，癸，女土蝠，此四宿属土。辰戌丑未，辰，亢金龙，戌，娄金狗，丑，牛金牛，未，鬼金羊，此四宿属金。寅申巳亥属水，火罗离经，寅宫，右尾火虎，左箕水豹，申，右觜火猴，左参水猿，巳，右翼火蛇，左轸水蚓，亥，右室火猪，左壁水貐，此四宿右火左水也。四君火，日也，四相火，月也。四正火拨砂法中十二火正此之谓也。宿中所属四金、四木、四水、四土，唯火有十二。凡座度消砂，唯金度难坐，火克金为煞。唯土度易坐，火生土为生。《洗心镜》云：'世人晓得拨砂法，天地都来在掌中。’此言收山出煞、消砂纳水八个字，地理家大作用。山岂能收乎，煞岂能出乎，非山有煞，乃宿度所属有煞，全在分金坐度时消纳工夫，亦非本身之山，乃前后左右四围之山细细较量，方为合法。龙为主砂为用。砂要有情意，有情方结地。再无孤单龙，龙孤不是地。若是结了地，砂水团团聚。砂高穴微低，藏风又聚气。堂局面前开，水绕山环是。局前宽百步，当代出贵气。砂远二三里，五代方出贵。是以得龙观局，得局观砂。砂护则堂圆，堂圆则案紧，案紧则穴的，穴的则龙真，龙真穴的，砂到水澄，不发而自发也。”
静道和尚曰：“控制山川，打动乾坤，全在拨砂作用，所以分金有转移之力。若见金火二砂起，分金作水局，则一食神，一奴砂。若见金土二砂起，分金作金局，则一旺砂，一食神。若见金木二砂起，分金作火局，则一食神，一奴砂，或作金局，则一旺神，一奴砂。若见水火二砂起，分金作水局，则一旺神，一奴砂，或作土局，则一生砂，一奴砂。此分金坐度、立向消砂之至诀也。又如丁未砂起，形体圆静，特立一方，为金局之生砂，富贵吉矣。谁知左肩带午火二分，是带煞也。戌向兼辛临左，则长房大发而绝，乙向兼辰临右，三房大发而绝。若用缝针作向，未向兼丁临案坐，则二房大发而绝。凡煞砂高二丈，胜于生砂十丈。为喜难，为恶易，可不惧哉，又如太阳金在巳，为木局之食神，吉矣。谁知右肩砂顶带翼火一二分，是生带泄金形砂金生水，水生木，木生火，局不应生太，泄了原身，主发科甲，善作诗文，为官清正，子孙萧条。有天理，无地理。所以许多名目，子孙往往如是。若依贫衲，分金作土局，生奴齐到，岂不为福更大、更悠久乎，至于扶抑巧法，妙在分金里寻。《洗心镜》云：'火大水小木雄强，用木扶火水星难。大地由来必带煞，两间公位从不均。分金得诀煞无力，妙夺神功造化全。’”
一子满盘是他管，二子左六长房临。前后右边皆是小，此处偏桔已不均（长管六数，次管十六数何太偏也）。三子分公位，朝坐二房论（长管左六数，三管右六数，来龙案山，二管竟得十二数）。六子排来三六右同，四在盂前次第分。二房朝与案（仍得六数）五子主星凭（亦得六数）。此从房分挨次立，变换详砂难泥论。
托长老曰：“六子公位，如青龙从后过去，则长房之砂，从案山过来，则四房之砂矣。白虎从后过去，则三房之砂，从案山过来，则六房之砂矣。总看砂势亲何公位，即吊入也。如值所公位无砂，即绝。如子山午向地，艮寅甲为内青龙，长管，卯乙辰为外青龙，四管，乾戌辛为内白虎，三管，酉庚申为外白虎，六管（内外之分如此，非以层次论者也）。左空兮左先绝，右空兮右零丁。朝坐空旷，二五兴难，一案一主，三长飘零（正诀）。又有青龙平而直（虽有，亦如无有者也），朝山挨左最俜停（似正非正）。长房寂寂渐消磨，四子蒸蒸万里程（长房苦矣）。青龙无砂朝偏左，吊入长房作龙星（此无四房，不然尚为四房所占。无青龙，必要左水到右方可）。朝山趋远龙趋案，次子亦吊作朝屏。三男与仲相吊法，吉凶祸福依此行。”
托长老曰：“凡消砂，必须辨方定位，细观大小高低形势，亲左亲右，断之则准。如壬砂高在前，乾砂低在后，作土局，壬为生砂在前，乾为煞砂在后，壬先到在近，乾后到在远，为生内煞，外生高煞，低生大煞小。余四局依此推。如坤低在前，午高在后，作金局，为奴小先到在内，煞大后到在外，作木局，为旺小先到在内，泄大后到在外，作水局，为泄小先到在内，奴大后到在外，作火局，为生小先到在内，旺大后到在外，作土局，为煞小先到在内，生大后到在外。又如申戌二砂并高，申左戌右，作金局，为旺泄并行，作木局，为一煞一生并行，作水局，为生旺并行，作火局，为奴煞并行，作土局，为泄奴并行。又如一奴高大在乙，连接低下至内，起小尖峰，金局为煞，高一丈，过生十丈，水局为煞，大先收，奴小后收，土局为旺，大先收，生小后收，木局为奴，大先收，泄小后收，火局，旺小先收，泄大后收。到之先后，远近相较，大小高低收，第思情。
（坤坎二龙入首，见巽辛二砂似火星，皆称文笔。坤卦上爻一变为艮，艮为贪狼，巽为巨门。坎卦上爻一变为巽，巽为贪狼，艮为巨门，故坤申二龙喜巽辛二砂二水，申纳于坎。巽辛二龙亦喜坤坎二砂二水。砂要拨生旺二方，则发富贵。若拨在煞泄二方，则文笔改为画笔，衙刀变作屠刀也。）
（巽见辛，为文章之土，若得乾艮二砂冲霄，富贵伊谁，可并登科笔于巽辛。得坤申二龙入穴，则发魁元。巽辛二砂高照，得艮丙二龙结局，世世魁元之贵。巽见辛，辛见巽，两成妙用。切忌酉水朝来，辛酉二水朝来，须当酉水以收之。艮辛亥三水朝，乃丁龙之最喜。震庚二龙见巽辛二水，犹正配夫妇，产文武全才。）
曰朝曰案，皆穴前之山。本自有辨，不可紊而为一。盖其近而小者称案，高而大者称朝。谓之案者，取宾主相对抗礼之义。故案山近小，朝山高远也。且地贵有近案，则穴前收拾周密。不使元辰水直长，明堂旷阔，气不融聚，难有远朝，则有配对，有证应，且开豁光明，气局宽大，无逼窄促窒之虞。龙真者，必致朝山之特来，朝真者，必生拜山之俯仰。俯伏者，有顺从之情，特来者，有趋就之势。朝拜两旁有夹随之水，两水之外有夹辅之山，与主山之理无异。两山之水相会，此造化之至妙也。故朝以特来为上，横过分枝次之。其两旁之水，必欲趋向于我，于为真朝案之名。譬之几案，欲其关收内堂元辰之水，而横遮外阳朝山之脚，不使其露欹斜之形也。收案山于本身生来逆水横拦穴前者为至吉，或顺水而能绕抱过宫者次之。若此外又有逆砂关截者，尤胜逆流之案也。又有外山为案，低小当前，能关收内堂之水，不使直泄者，亦谓之吉。案必须此山之外又见外阳秀峰层耸者，乃为佳也。案山宜近，太近则逼，朝山宜远，太远则忌空旷。龙虎关穴内之水，案山关龙虎之水，朝山关龙起祖之水，总为关龙关穴之设也。所谓虎龙朝案，皆要逆水为吉。案高齐眉，低案齐心。或如覆钟，如笔架、横几，或两三重在前亦吉或左右仓库、旗鼓，俱吉也。有真龙无朝山，只要诸水聚其间。穷源千仞，不如平地一堆。外镇千重不如眠弓一案。有案须端正，无山要水朝。使我快于心者，必得入怀之贵。朝山远近要相当，不宜主弱对宾强。近则低小尤为美，远则高大最为良。唯是无情无别意方为真案作朝山。若是无情不相恋，秀如圭笔也虚闲。
是无情无别意，方为真案作朝山。若是无情不相恋，秀如圭笔也虚闲。印砂印砂屠震位，无非杂职。印砂方象属土，东方克之，即浮水面，焕乎其有文章。石印江湖水面浮，世代出官僚。穴前有印在西方，如书似现在边傍。若在南方多眼疾，真龙真印亦无妨。印山却似新生月，田心水里决。印在坟前定出官，在岭主逃关。艮巽丙丁圭印见，公卿才子出。印居寅甲出师巫（总是拨作伤官，则为道政司。若拨作生旺，则为布政司矣），何尝不出状元宰相也。子午堕胎亡（更狠）。巳为赤蛇，有印居之，为赤蛇绕印。金印浮西，庚酉辛乾巳有印，皆名金印，主贵。印山瘦直，名蒡瘵，树木微遮，号捡尸。圆净如龟，为上吉，瘦直，蛇虎蛟无疑。
穴前以朱雀名，取其阳明之义，故穴前以明堂为内阳，案山为中阳，朝山为外阳，而近案所关甚速。朱雀有自外来朝拜者，有自本身转向者，皆吉。忌冲心歪斜，侧面粗蠢。朱雀若起高峰，或团团如品字，或三峰五峰拱峙，文星近案，皆吉。最忌者斜碎破侧，顺飞破头，献花伸脚，皆不吉。何知人家出富豪，一层高了一层高。何知人家退败财，顺水斜飞两脚开。何知人家出富贵，文星近案福禄至。何知人家主离乡，一山顺窜过明堂。何知人家被火烧，四面山甲似芭蕉。何知人家横事来，停尸山在面前排。
玄武是本龙身上正脉，故关祸福尤速。玄武却是穴后之主星，若是三台华盖高起，定主青云及第。若是仓库重重，定主烂钱堆榖。若是肥圆端正，定产忠臣孝子。若得光彩逼穴，定主文武双才。玄武不宜摆头，摆则主星歪斜是也，定主父子东西。玄武是筲箕，定主忤逆妻。玄武若反背，家财年年退。玄武高时朱雀低，必然枉死令人欺。山背有山斜露头，阴人做贼蜂偷。
龙虎二砂，有本身发出者，有他山来抱者，有一边是本身生出，一边是他山来护者，有边有边无，有单边双者，不可拘也。无龙虎要水绕，左边无青龙要左水到右畔，右边无白虎要右水绕左边。水自左来即是龙，水自右来即是虎。然必要下砂关收转为妙。龙抱虎，似开弓，平洋山谷一般同。东朝水返归东去，下了其家福禄荣。虎抱龙，来新月，弯满弓圆直妙绝。那知酉水返归西，天子唤来朝帝阙。龙让虎，则知虎长龙短，必须要龙砂高起，方可作用神。虎让龙，则知虎短龙长，必须要虎砂昂头方肯助福（人见虎砂一高，则心中害怕。殊不知有生旺白虎，有杀人白虎。若遇生旺，反助人福若遇杀人白虎，即有凶祸。人见青龙高大则喜，开口曰“不怕青龙高万丈，只怕白虎回头望”两句俗语。若论阳基，城市中有右手高大房屋，左手亦有小房屋，不住人乎，岂非白虎乎。又曰：“城市以官衙为主，不妨。”据此说乡村以祠堂为主，又何说也，见白虎，忌怕虎食人。不过一日伤一人，见青龙若遇春风，起暴江河，一翻船，顷青龙则喜刻间一死不计其数。总不得真传，得了真传，自然将青龙、白虎移在生旺方，方见手段）。龙摇头而不顾，气从左走；虎摆尾而斜飞，气自右行。白虎青龙窈窕长，弯弯曲曲向明堂。此中出得人硬直，家产分明播四方。若还龙虎两排衙富贵播京华。印笏若生龙虎身英雄敌万人。登山先要看下砂，下砂高穴点不差。若是下砂低弱了，人丁不旺怎发家，青龙生旺发长房，青龙煞泄长房当。公位派定
不移易，定主财散人口伤。白虎生旺势扬扬，三房兴旺大吉昌。若还遇着泄煞位，家财退败人灭亡。朱雀生旺二房当，只恐时师不能装。穴前之水有吉凶，吉则为福凶则殃。玄武山高二五房，若在生方事事昌。此方煞泄人财败，方知地理细思量。
砂之逆水作案者为官，水之屈曲入堂者为禄。官者，送龙头上起圆山也。反身向局穴中见者为朱雀，就身出去穴中不见者为官星。官星者，朝应之秀峰也。左右前面照穴之峰皆为官星，在左应长，在右应三，在中应二，在子则应子年，在卯则卯年应，余者例推。若临太岁之年，远应或太岁冲发（所以看地都要晓得）。官星一重是一代，重重代代看山外。无官不贵有官贵，即此可分官小大。清浊贫富亦可分，万不失一看所在。暗为官，明为曜。官属阴，曜属阳。阳而明者可见，阴而暗者不可见。然官星亦有可见者，如现世官、现面官是也。曜星亦有不可见者，如后龙随带、水口交互者是也。然在龙虎之前者谓之官，在后或左右特出者即谓之庙乐之鬼。鬼亦属阴，故官星与曜不同。官星论世代若龙虎自带来者为第一世，受用重带者为第二世，受用故第一世者为现世官。明堂开而当面见之者为现面官。现面可见，现世者或见或不见，其为官星则一也。凡在龙虎之前者，皆名曰官，不可为曜。横龙须用鬼，直落必逢官。迎官取穴为贵，鬼立穴后为佳。官若真时案前倒，鬼若真时穴后撑。官星形状有异鬼宿，名多不同，孝顺鬼两手而抱，雉尾鬼两脚双飞，鼠尾鬼一直溜下，三人鬼三条直去，蟹爪鬼两钳相对，凤尾鬼二条并出。问君何者谓之官，朝山背后逆拖山。问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。官不回头鬼不就，恐是虚花无落首。横龙结穴自有鬼，鬼未正兮何足取。鬼不抱身而散慢，恐怕阳窝是假的。顺逆横抱皆是乐，以鬼扦穴受正气。鬼在穴后，是分得龙身结穴之气以为之，故取气于窈而名之曰鬼曜，与穴不相干，则是余剩之气耳。金木火土四星，从九星而变出。出脉坐穴，皆不可无两般。如木火者出贵，如金土者则富。瘦主贫，懒主贱。禄存、廉贞多为神庙之鬼，鬼山奇异结穴贵。有二三鬼者，有二四鬼者，端正则真。又有山脚微微溜下、斜飞乱摆，非鬼也，乃龙之余气，不可作鬼论。
又有水口边如覆钟、覆釜、仓库，肥圆高大者，为鬼把城门，极吉。龙出平洋奇小，无论其鬼天财、玉尺之形。亦不多言。若去长远复起结穴者，谓之鬼劫，一发便衰。此言鬼者，无非言龙之余气也。龙有此余气则贵秀，横龙结局方用此。若是撞背来龙，鬼从何处取，龙虎外余气谓之曜，曜者，龙气之所至，生于龙虎之背，如禽之有飞翼，如麟之有焰角。曜之所旺，气之所盛。官曜则尖，鬼曜则圆。官曜冲天，其贵极速，鬼曜守门，其富可知。不问平洋高山，有此二星财旺。其形多如蛇尾翼尖，与众不同方的，不尖则不贵，不圆则不富。左有曜扦左，右有曜扦右，左右皆有穴扦中央。
曜在山不如在水，山发迟，水发速。水中更有石尖生，官不出门取高第。山之曜，水之曜，不怕尖来与飞走。湖池生角岸如枪，砂嘴石尖水中实。欲去仍留往复来，全家食禄唯官诰。官鬼曜三星断不可少。常见发甲发科之祖茔，若无官曜，虽中进士，亦不能出仕，故贵龙水必带官曜随身，譬如一官出任，必须有长班、家丁随身，才像个规矩。所以龙来若是孤单不成体段，非龙矣，即砂也。习此道者，须当细心。
大凡结穴之处，后必有真情乐托，前必有真情应案。在乐山之前，要与乐山表里相应，不拘远近，须要挺然献秀有情。乐在主山之后，要与主顶相枕对，不拘主山客山，皆宜一层高一层，贴身环抱为佳。横龙结穴，必要枕乐。如没骨、门脑、侧脑诸穴，尤紧。无乐则穴不真，故乐山在左依左扦，在右依右扦，在中央居中扦。左右俱枕乐托，若双结穴，或结一穴，总要居中。乐在此止，穴在此扦，过则风摇。若撞背特来者力大，或如屏帐、台盖等形者，此乐之最贵者也。不可太高，雄峙有转轹欺压之势，傍城借主，须详审乎乐托。横龙无乐有鬼为佳，立穴之处若无乐星以蔽之。则地气摇扫而不可扦穴矣。
禽兽砂，禽乃飞鸟龟鱼之名，兽乃走兽之号。有地与他何干，乃取其把守水口。其山在水口边。两旁即是门户。高低不等。左右若起高，尖峰峦对峙，名曰华表。若一边圆山，一边略长，曰日月。左边圆，右边圆，落下砂嘴，曰狮象。左边微高长带圆，右边山低有嘴溜下，屈曲若龟蛇。若山高带欹斜，分数高而下，右山高而圆，曰旗鼓。两山圆峰对峙，有城门，左右二山开面相对，曰捍门。一山微高而圆，塞水中，曰罗星。圆而长背拱，曰龟形。长而直曰游鱼。长而屈曰蛇形。一山若石磋峨水中，曰北辰。一山于水，两旁有帐有头，曰飞鸦。凡观禽兽，先察聚讲，以明其始后察禽兽，以观其终。禽要清秀而头回，兽要特耸而身顾。形类多端，亦难尽述，略表数种，有据者详认。星曰多因水滚，半月形似太阴，伏虾号曰天财，游蟹呼名倒水。惊蛇扫荡所出，飞鸦噪火所生。游龟终是金水，壬凡土宿生成。顿笏乃名孤曜，覆钟却是太阳。伏龟倒贪入怀，拜舞天罡变体。明堂左右皆见，水口东西是宜。金兽十二砂，多生水口，形类不一，横依岸边。双童金斗并麒麒，石獭金鱼共蜃蛤。翠屏与石棺相似，卧虎与眠犬同推。游鹅昂头，舞鸡展翅。有此顾护多富贵，应知干脉出中间。问君何者谓之禽，龟鱼生在水中心。问君何者谓之兽，兽在诸山为领袖。禽星生耳兽生角，只恐时师不能捉。若要提得禽和兽，教君水口方裁度。十关砂不及一禽，十禽砂不及一兽，十兽不及一北辰。北辰内有大结作关砂内结仅小可。
山地之体，必重九星而取形，平洋之体，则重九星而取位，其形体方位不一。总之以有情为主，方位合法为的，可谓有益者也。再论峦头方位，星体形象，合而为一，论其吉凶。逢凶化吉，遇难解祥，刑冲破害，恩逢仇敌，得吉化生。金宿头圆如半月，木星身耸似石碑。火类犁馁，土同仓柜。水如波浪之动，又似生蛇而走。金有蛾眉太阳，火分廉贞燥火。木辨冲天倒地，水辨曲浪垂帘。土决几案天财，又等玉屏诰轴。土星低小，莫类金看。木曜稍尖，难作火取。火土金星，乃开窝面。水木体气，必结乳头。金水二星端正小，尖峰笔架一同看。土旺牛田，木生火土。火星不起官不现，不握重权或闲散。土主火星，富饶倚赖，金山火案，穷苦难堪，水动水清，聪明理学，金科水侧，智巧过人，金角出火，克子伤妻。木头带金，败家绝嗣，金星融结，三方忌。见火星水宿聚钟，四正怕逢土照。土畏木神作合，火愁水宿相冲。土合火而人豪杰，木冲金而归守寡。火遭水克，逢土定是解神，木被金伤，遇火乃为救主。土见木位为煞，八方喜见金来。水居墓库为殃，四畔愁逢土出。金低火高应速祸，土上木下不为凶。水七火三，遭官哑瞎，土八水二，频病麻风。多火单金，贫穷彻骨，二水一火，痨瘵染身。木盛遇废金，岂能为祸，金旺逢衰火。未可言凶。火旺水清，公私搅扰，水强土旺，淫乱风声。水木星兮杂乱生，文笔秀兮龙穴轻。笔斜案偏真画土，双焰尖笔出丹青。金似破体，女怀月下之情，禄存破碎，定出风流女子。
分辨五星生旺奴煞泄，乃后天《洛书》逆克金木水火土，兼先天《河图》顺生之五星。生我者为印绶，我生者为伤官，我克者为妻财，克我者为七煞，我见我者为兄弟。先认星体而后辨其祸福，如金星，金要空，空金则鸣，开窝谓之空。木星，木要竖，体或倒地，要有枝节泡，枝桠要开口，不宜空，空则木朽。水星，水宜屈曲，如浪下滩，如生蛇活泼，水不宜流，流则浊，宜静，静则清。火星，火宜立体，一尖直真，上宜摆动有焰。若倒地火，其稍溜下尖嘴而不变土，真煞也。土星，土要方正，要肥厚，如仓柜丰满，不宜瘦削。先认其形，后再看四围星体，或立穴所扦之山是金星为主，见后来龙是土，则土生金，获福矣。青龙是火星，则火克金（长房苦矣）。白虎是木星，则金克木，我克他为妻财（三房福矣）。若案是水星，作案，金生水为泄，又为伤官（二房苦矣，应女贵）。此只三兄弟而言，但得来龙土星高厚，则二房有救了。龙身上星体克制案山水星，土克水为财，倘有五六兄弟者，房分又有变通，详《分房分法》内自明。所谓“化难生恩看解星”者，此也。所以看地实难，件件都要知道。我说不难，有了明师指点，也就件件晓得。若无明师指点，也会说牛好医，地好看，打鬼算琵琶，瞎绞一场。今之看地，百个之中，难寻一个，千个之中，难得一个明师。行此道者，口明心不明，耳明目不明，无非鼓舌欺世耳。
素材
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五行河图洛书
一、五行的基础知识
五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。
水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之 性；金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。
上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。
五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。
关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。
五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既 有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例 如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。
关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。
五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：
五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。
二、河图
《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。
如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”（即偶数），白点代表“陽数”（即奇数）。用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。
从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。
天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。
三、洛书
洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左 足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的。
洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。
将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：
九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按 上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。
四、文王八卦
文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反 映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。
如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？
有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位 于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。
关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。
八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。
艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个 就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探 讨。
后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮 巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。
五、体与用
学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不 变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大，尤其是梅花易。
我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许 多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理 都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。
火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。
水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终， 所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。
古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得 到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。
六、本章学习重点
1. 五行的相生相克要背熟。
2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？
3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。
4. 什么是生数、大衍数？
七、常见问题
问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？
答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。
问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？
答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。
后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。
问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？
答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。
动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。
动之大者为太陽（日），静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）。日月星辰相交乃天之体。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。
《道德经》全文
【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。
【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。
【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。
【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
