苏轼《石恪画维摩赞》，此《赞》先依《维摩经》夸维摩诘之神力，归结为石恪以笔端画出维摩，则神力自然过之。若有人说维摩画像非实相，那麽毗耶城中一切尽非实相，则此画像自可与维摩本人等量齐观。东坡这是妙悟，亦是诙谐！
我观众工工一师，人持一药疗一病。风劳欲寒气欲暖，肺肝胃肾更平相克。挟方储药如丘山，卒无一药堪施用。
我看到许多医师，每个人手持一种药物来治疗不同的疾病。风寒和热气交替，肺、肝、胃、肾相互平衡和克制。他们携带着各种药物如山丘一般，却没有一种药物适用。
有大医王抚掌笑，谢遣众工病随愈。问大医王以何药，还是众工所用者。我观三十二菩萨，各以意谈不二门。
这时，一位大医师抚掌笑着，感谢众医师的辛勤工作，病痛随即痊愈。我观察到三十二位菩萨，每个人都用不同的意思谈论着同一个问题。
而维摩诘默无语，三十二义一时堕。我观此义亦不堕，维摩初不离是说。譬如油蜡作灯烛，不以火点终不明。忽见默然无语处，三十二说皆光焰。
而维摩诘默默无言，三十二种意义一度陷入困境。然而，我观察到这个意义并没有陷入困境，因为维摩一开始就没有离开这个意义。就像蜡烛需要火才能点亮一样，没有火就永远不会亮。
佛子若读维摩经，当作是念为正念。维摩能以方丈室，容受九百万菩萨。三万二千师子座，皆悉受容不迫辙。
突然间，我看到维摩默然无语的地方，所有三十二种说法都发出了光芒。如果佛子们阅读维摩经，应当将这种默然无语视为正念。维摩能够容纳九百万菩萨和三万二千位弟子，而不会有拥挤。
又能分布一钵饭，餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议，住大解脱神通力。
他还能够分发一碗饭，让十方世界的众生都得到满足。他能够摧毁妙喜佛的世界，就像用针尖刺破一片枣叶一样。这种菩萨的神通力是无法想象的，他们住在大解脱的境地。
我观石子一处士，麻鞵破帽露两肘。能使笔端出维摩，神力又过维摩诘。若云此画无实相，毗耶城中亦非实。佛子若见维摩像，当作此观为正观。
最后，我看到了一位名叫石子的士人，他衣衫破烂，帽子破损，肘部露出。然而，他却能够用笔端画出维摩的形象，他的神力甚至超过了维摩诘。如果有人说这幅画没有实相，那么毗耶城也不是真实存在的。如果佛子看到维摩的像，应当将其视为真正的观念。
【2】挟方储药如丘山，卒无一药堪施用。有大医王抚掌笑，谢遣众工病随愈。问大医王以何药，还是
【3】众工所用者。我观三十二菩萨，各以意谈不二门。而维摩诘默无语，三十二义一时堕。我观此义亦不堕，维
【4】摩初不离是说。譬如油蜡作灯烛，不以火点终不明。忽见默然无语处，三十二说皆光焰。佛子若读维
【5】摩经，当作是念为正念。维摩能以方丈室，容受九百万菩萨。三万二千师子座，皆悉受容不迫辙。又能分布
【6】一钵饭，餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议，住大解脱神通力。
【7】我观石子一处士，麻鞵破帽露两肘。能使笔端出维摩，神力又过维摩诘。若云此画无实相，毗耶城
【8】中亦非实。佛子若见维摩像，当作此观为正观。
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