(2)灵魂观念的影响。自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。古时人们受落后的社会殡葬文化的影响，认为人的灵魂是永存的，人死灵魂不死，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式。古老的中国就是在这种灵魂观念的影响甚至支配下，对殡葬的认识越来越具体、越全面，许多新奇多样的殡葬形式随之出现。
中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，《孟子》中说 “上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑”。自产生了灵魂不死的观 念以后，就有了埋葬亲人的习俗。《易经系辞》载：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。”即以柴草裹尸体，置于荒野，不积土 做坟，不竖木做标记，丧期也没有规定。
在半坡遗址中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思，这种宗教信仰和对祖先的崇拜，在我国母系氏族社会就产生了。《礼记檀弓上》“古也，墓而不坟”。即“凡墓而不坟，不封不树者，谓之葬”。坟，是 指墓上的堆土。直到西周，墓上仍是不做坟堆、不做标记的。后来，人们开始追求最能表达活人意愿的殡葬形式，如墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的隆重，并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻，出现了数十代于一地的家族墓地，产生了祭祖习俗等，给古老的殡葬深深地打上了灵魂观念的印记。
到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维护其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作 为殉葬品埋掉。用活人殉葬是古代可怕的暴政和习俗。《墨子节葬》：“天子 杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”《左 传文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦 之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《诗经秦风鹪》反复吟唱的“临 其穴，惴揣其栗”的诗句，对残忍的殉葬制度作了强烈控诉。
在封建社会时期，统治阶级利用宗教神学思想、宗法思想和伦理道德观念 等意识形态，麻痹、统治、压迫广大人民群众，极力推行封建的葬礼，倡导 “慎终追远，重检厚葬”“破家而葬，债子而偿”“葬埋必厚、衣衾必多、文绣 必繁，丘陇必巨” “坟丧必择吉地”等，形成了一整套繁杂、铺张的殡葬习俗。
几千年来，我国的殡葬习俗贯穿着一个灵魂不死的思想，认为人的身体可死而灵魂是永生的，因而主张重魂厚魄。由于历代统治阶级竭力推行土葬 和封建的丧制、丧礼，年长日久就形成一种习惯势力，使土葬、厚葬及与之 相伴的封建活动成为几千年来在我国人民中主要的殡葬习俗。随着社会的进 步，人类的殡葬行为日益变得规范和复杂，同时也逐步走向文明。
【来源：杭州市民政局_民政动态】
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