提婆達多的一生

一、前言

提婆達多是釋尊教團中的叛徒，也是佛典中犯五逆重罪之「惡人」典型。但是他卻又是才能甚高、提倡苦行、具有神通，且擁有群眾的領袖型宗教人物。像這樣一位具有複雜性格的宗教人物，其實是很值得後代佛教徒去瞭解的。

遺憾的是在現存的古代相關文獻之中，自相矛盾與無法解決的問題為數甚多。要對提婆達多的一生大事作出完全令人滿意的歷史重建與詮釋，是相當困難的。

本文僅係一初步嘗試，先對提婆達多的一生作一輪廓式的勾勒。至於較專題的探討，請俟諸異日。

二、家世

「提婆達多」一詞是梵語 Devadatta（巴利語亦同）的音譯。除了這一譯名之外，又有提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜……等多種異譯。略稱為「調達」。此一詞彙中的 ' Deva' 是指天，或天神。' datta' 意謂「授與」或「賜予」。「提婆達多」全詞可意譯為「天神所授」或「上天所賜」。因此，古代佛典中也有譯之為「天授」者。在這些音譯、意譯諸名之中，較常為後人所用的是提婆達多、調達，與天授。

提婆達多是釋迦族的貴族階級。他的祖父是以善射聞名的師子頰王。師子頰王有四個兒子。依次為淨飯王、白飯王、斛飯王，與甘露飯王。提婆達多就是甘露飯王的兒子。因此，釋尊的父親淨飯王就是提婆達多的大伯父，而釋尊也就是他的堂兄。此外，他的親兄弟阿難，曾在出家後擔任釋尊的侍者二十五年之久，是釋尊的十大弟子之一。因此，就倫理體系來看，提婆達多與釋尊之間的關係，其實是相當密切的。

釋尊成佛之後，回到故鄉迦毗羅衛城。當時，由於嚮往釋尊的修行證果，加上淨飯王又鼓勵臣民送自己的兒子隨釋尊出家，因此，乃在當地引起一陣出家修行的熱潮。在釋迦王族之中，阿難、阿那律，及提婆達多等人，就是在這一風潮之下出家為僧的。

三、修行與神通

出家後的提婆達多，在修行方面是頗為用功的。他專心致力於讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。對釋尊所說的教法，在表面上大體都能受持。尤其是在禪定的研習、十二頭陀行的實踐，以及多聞廣學方面，他都有顯著的表現。這樣的修持生涯，他經歷了十二年。

但是，經歷了十二年的苦修，他並沒有證入阿羅漢果位。他的內心深處，還是潛伏著貪嗔痴慢疑的種子。這些種子雖然被壓伏了許久，然而在遇到足以引發其生長的因緣時，還是開出有毒的花與結出有毒的㶅來。

將提婆達多內心的染汙種子引發成為惡行的導火線，是他對神通力量的嚮往與欲求。當時有若干比丘已修得神足飛行、自在來往於天上人間的種種神通。提婆達多看到同門師兄弟的這種超凡能力，也很想擁有。於是，他向釋尊乞求修習神通之道。

釋尊對這位堂弟的素行、性格相當清楚，他深知提婆達多想要擁有神通的動機，係來自其內心的貪欲，與個人修行的正當目標──解脫境界無關。因此，釋尊對他的回答是：「擁有神通又有什麼用呢？重要的該是對苦、空、無常、無我的如實觀照。這才是能使自己解脫的不二法門！」

對於釋尊這種如實的回答，提婆達多並沒有再作深入的反省。他不同意這樣的指示，內心想到：「既然釋尊不願意教我，我何不請教其他師兄弟？」於是，他又轉而向具有「智慧第一」稱號的舍利弗求教，沒想到舍利弗的回答也與釋尊相同。接著，他又向「神通第一」的目犍連求教，所得到的回答仍與舍利弗無異。

在遭受多人的拒絕之後，他對神通力的嚮往仍不死心。最後，他想到 

他的親弟弟──在釋尊身旁任侍者的阿難。

阿難在佛弟子之中，號稱「多聞第一」。他所聽聞到的佛法，數量之多為其他佛弟子所無法企及。神通的修習方法當然也是他所熟悉的。而且，阿難的性格溫和，當時又尚未證得阿羅漢果位，因此，對於兄長的求教，並沒有作較深入的思慮。於是，他一五一十的將所聽聞到的神通修習法教給提婆達多。

提婆達多生性具有堅定的毅力，以及「不達目的、誓不罷休」的性格。因此，當他得到阿難所教的神通修習法之後，即在山林曠野間努力地修習。不久，他便能入四禪，又由四禪生起神通力。他終於與某些師兄弟一樣，能夠自在地變化飛行、來往於天上人間。

四、爭領導權

原本對釋尊似乎並不能赤誠信服的提婆達多，在擁有神通能力之後，他的自信心大幅度地膨脹，權力欲也隨之大為增強。他對於釋尊之廣受弟子擁戴，並不心服。他將釋尊對弟子那種「生命導師」的精神性地位，詮釋為世俗擁有群眾的權力性地位。他以為，釋尊之能普受崇敬與供養，正是因為擁有神通的緣故。加上他與釋尊的出身，都同屬於釋迦族的貴族階級，都是王子，因此，擁有神通之後的提婆達多，覺得自己的各種條件已經足可與釋尊並駕齊驅，他應該像釋尊那樣也能得到世俗大眾的崇敬與供養。這樣的想法生起之後，他逐漸無法安於「釋尊教團中之一普通成員」的地位。他想當教團的領導者。

當時，釋尊及一群弟子的行化區域就在中印度摩揭陀國的首都王舍城。摩揭陀國的國王頻婆娑羅（ Bimbi-sara ）是釋尊的虔誠信徒。頻婆娑羅王的太子是阿闍世（ Ajatasatru ）。此人對釋尊的信仰遠不如乃父，而且也是一位權力慾極重、好大喜功的政治人物。

提婆達多出身於統治階層，他深知如果要獲得群眾的支持，結合政治勢力是提昇效率的捷徑，因此，他開始從摩揭陀國的統治階級下手。在權衡輕重之後，他對於那位與釋尊關係密切，且信佛甚篤的頻婆娑羅王較無把握。於是乃轉而勾結王位繼承人──阿闍世太子。

對於一般不諳佛法真義的人而言，神通的超凡表現往往是最迷人的。阿闍世對政治權力的興趣遠超過宗教信仰，對佛法的內涵所知有限，但是對神通力量的驚奇則一如常人。提婆達多看準了這一點，他顯現出種種神變來吸引阿闍世注意。最後，他確實達到了所預期的目標，使這位摩揭陀的王位繼承人覺得提婆達多的神通超過釋尊。提婆達多終於如願地獲得阿闍世的信服與供養。　　 

擁有未來的統治者為奧援的提婆達多，第一件脫序逆倫的行動便是向釋尊索取統轄僧眾的領導權。他忽略了釋尊在僧團中的權威地位是建立在弟子們的衷心敬仰之上，他漠視了釋尊是所有弟子之生命方向的導引者，也是指引他們解脫苦迫的導師，並不是世俗政治勢力或利益團體的權力領袖。因此，領導地位的轉移，並不能像世俗王位繼承那樣任意地私相授受。繼任者的人選所須具備的必要條件，是他必須真有佛法，必須使僧團中的大部份成員衷心地推仰。否則，即使貿然繼任，僧眾也必定不服。

釋尊面對提婆達多的爭取領導權，當然不會輕率地答應。他直捷地回答提婆達多說：

「僧團中人材濟濟，像舍利弗具有大智慧，目犍連具有大神通。這兩位傑出的脅侍，我都沒將僧團領導權交付給他們了。難道我會交付給你這位『噉唾痴人』嗎？」

「噉唾痴人」的字面意義是「喫口水的笨傢伙」。到底這一辭彙的確定意義是什麼？已經無法查考。但是依《十誦律》（卷三十六）的記載，提婆達多聽了這一段當眾斥責他的話之後，相當忿怒，他自覺得自尊心受到嚴重的傷害。他開始對釋尊心生瞋恨，並隨即離開該地。

五、破僧

自此以後，提婆達多逐漸發動他的叛佛惡行。他的策略是：在世俗方面煽動阿闍世太子篡位為王；在僧團方面則誘引比丘脫離釋尊，另行成立新教團。

阿闍世是摩揭陀國統治者頻婆娑羅王與韋提希夫人所生的兒子，也是摩揭陀國的王位繼承人。身為太子，王位遲早將歸自己，為什麼還須要篡位自立？比較合乎情理的解釋可以找出下列幾點：其一，阿闍世性情驕縱任性；其二，頻婆娑羅與韋提希夫婦對他一向過度溺愛；其三，對於父親的行事風格（如虔敬佛陀等）並不認可；其四，對於父親仍然健在為王，不耐久候。在這四點之中，當以第四點最為有力。其時，提婆達多也曾利用這一點對阿闍世進行唆使。他說，阿闍世不一定能活到頻婆娑羅王逝世之時，因此，如果不及早篡位自立，恐怕到命終之時，都仍然只是位居太子而已。

種種因緣的聚集，乃使阿闍世在聽到提婆達多提出悖逆不倫的建議時，立即應允配合。當時，提婆達多的建議是阿闍世篡位為王，而提婆達多也自立為佛。事情如果成功，則摩揭陀國便有一位新王及一位新佛。上述各種因緣，加上對新局面與新氣象的憧憬，使阿闍世完全無視於道德倫理規範與父母親情。他立即著手將父親囚禁於後宮，終使頻婆娑羅不堪酷刑而自殺逝世。這段史實，也正是國人所習知的《觀無量壽經》經文的歷史背景。

提婆達多得到自立為王的阿闍世的支持之後，在聲勢上日漸提昇。此外，在僧團方面，他也獲得一批僧眾的響應。其中，有四位是他的核心助手。這四位是俱伽梨、乾陀驃、迦留羅提舍，與三聞達多。他們與提婆達多都出身於釋迦族。經過他們的鼓動，有不少比丘、比丘尼也紛紛脫離釋尊而歸向提婆達多的陣營。情勢的逐步發展，終使釋尊仍然住世時的僧團破裂為二。「破僧」的形勢於焉正式成立。在各種律典中所常見的「破僧事」，記載的也就是這些情節。

阿闍世弒父篡位為「新王」，與之相呼應的是提婆達多將成為「新佛」。「新佛」意謂「新的佛陀」。在釋尊之世，「佛陀」（ Buddha ）一詞是對所有「證悟真理的人」或「卓越的修行者」的泛稱，不祇不限定是釋尊，而且，其他宗教（如耆那教）的卓越修行者也有被稱為「佛陀」的。就像耆那教主尼犍陀若提子被該教信徒尊稱為「大雄」（ Mahavira ）一樣，釋尊也被佛教徒尊稱為「大雄」。「佛陀」一詞的原始用法也是如此。至於後世佛典之以「佛陀」專指釋尊，或僅用來稱呼過去佛或他方佛，這是佛教歷史發展的結果，不是釋尊當世的用法。

因此，提婆達多之自命為新佛，意謂他是與釋尊具有相同修行水準的另一位證悟者。自佛教內部來看，提婆達多這樣的「新佛」，是破壞佛教團結的大惡事，也是背叛師門的逆行。但是，如果他不曾犯下後來的弒佛等惡行的話，在佛教之外的旁觀者看來，「自立為新佛」祇不過是自己的看法與師門不同，因而另立門戶罷了。因此，當時有一些人對他是抱持同情態度的。

六、提婆五法

既然要自立為新佛，就必須有一些獨特主張。在這方面，提婆達多所提出的是五種具有苦行傾向的修行方式（五法）。依南傳上座部律藏（僧殘十）的記載，這五法是：

    （一）盡形壽應為住蘭若者。至村落者罪。　 

    （二）盡形壽應為乞食者。受請食者罪。 

    （三）盡形壽應為著糞掃衣者。受居士衣者罪。 

    （四）盡形壽應為樹下住者。住屋者罪。 

    （五）盡形壽應不食魚肉。食魚肉者罪。　　

這五法的根本旨趣是刻苦修行。提婆達多認為五法蘊含有「少欲知足、制欲、頭陀行、樂住、滅漏、精進」等特質，可使修行者較快速證得涅槃聖果。　　

其實，這五法祇是與修行有關的生活規約，主張出家人應該畢生都住在與村落或城市有相當距離的閑靜處（阿蘭若），而不應住在人口密集的村落或城市之中。而且應住在樹下，不應住在房屋內。應該畢生托缽乞食，不可到信徒家用餐。應該畢生都穿著糞掃衣（自廢棄物堆中撿拾之破舊衣，洗淨後所裁製成之袈裟），不可以接受信徒所奉獻的衣服。應該畢生都不吃魚肉，連三淨（魚）肉都不可以吃。

提婆達多認為修行若要較快見到成果，則生活上的刻苦是必要條件。這種具有苦行傾向的修行原則，在當時是頗為流行的，而且也較容易得到一般人的讚歎。但是釋尊之所以不能同意全面採行的原因，是偏於一邊的苦行或樂行都是不圓滿的，是違反中道原則的。在教導眾生時，不祇不盡能契機，而且也不靈活。因為釋尊之教的核心是三無漏學（戒定慧）中的「慧」，亦即對生命特質或生命原理的把握與體認。連「戒」與「定」都祇是輔助條件而已，更不用說是苦行、樂行之類的修行規定了。所以，儘管這類苦行方式頗為「難能」，但並不一定「可貴」。因為對苦行作僵化式的規定或過度的渲染，也是一種偏執，並不符合佛法的中道精神。

儘管如此，在釋尊當世，佛教徒也不盡然全都能瞭解佛法的精要與釋尊的中道精神。因此，當釋尊呵斥五法之錯謬時，居然也有人誤以為釋尊是嫉妒提婆達多才會持反對態度。當時，由於有阿闍世的護持，提婆達多的氣勢愈形高漲，不少出家不久的年輕比丘，都紛紛被提婆達多的苦行口號所吸引，而加入他的新陣營之中。

七、舍利弗與目犍連

面對這樣的情勢，釋尊當然也作了多次的開示，向弟子們分析個中之是非曲直，並且也派遣弟子去宣說佛陀的看法。在各種對治方法之中，關鍵性的一役，是舍利弗與目犍連的偽裝投身入提婆達多的陣營之中。

舍利弗與目犍連是當時僧團成員中，最受釋尊倚重的弟子。舍利弗對教義的體會、目犍連在神通方面的才能，是當時僧團中的雙絕。像這樣的弟子會投身到自己的陣營之中，這對提婆達多而言確是一件對自己的群眾最能鼓舞士氣的大事。因此，提婆達多不疑有他，雀躍地歡迎他們倆人的來臨。

加入提婆達多陣營之中的舍利弗與目犍連，利用機會開導其他的成員。其中，舍利弗展現其解析法義的卓越才智，敘說佛法的精義與提婆達多的錯解；目犍連則用神通吸引眾人的信心。在他們倆人的努力之下，不久，提婆達多的新僧團終於土崩瓦解，潰不成軍地星散了。據說留下來陪伴提婆達多的祇有俱伽梨等四位死黨。而破僧失敗、害佛不成的提婆達多，也因為犯五逆重罪而有墮入地獄受苦的傳說。縱使這種傳說不一定是史實，然而從徒眾星散、害佛失敗、阿闍世的信任逐漸減低等情勢看來，提婆達多晚年之抑鬱以終，也是很可能的結局了。

八、提婆達多之惡行

提婆達多在佛典之中，是「惡人」的典型。他是以積聚惡行而名垂史冊的。其一生所造之惡行，除了「自命為新佛而從事破僧」一事之外，另有下列諸事：

第一件是唆使阿闍世太子篡位，乃使頻婆娑羅王被囚禁、終致自殺身亡。這一屬於宮闈中的人倫慘劇，兇手雖然是阿闍世，但是提婆達多仍然難脫教唆犯罪之嫌。

其次是最為佛教徒所詬病的害佛惡行。提婆達多在要求釋尊交出僧團領導權而遭斥責之後，即開始對釋尊心懷憎恨，並從事害佛逆行。依南北傳各種佛典所載，害佛惡行不祇一端，茲略述如次：

（一）刺客殺佛：在提婆達多與阿闍世關係最密切之時，曾經請阿闍世派遣多名刺客去暗殺釋尊。結果都被釋尊所感化而未果。

（二）推石壓佛：這事發生在王舍城外耆闍崛山上的欽婆羅夜叉石窟。當時，釋尊坐禪之後在石窟前經行。提婆達多夥同四位壯漢從山上推動大石頭要壓釋尊。結果，釋尊雖然未被大石頭壓到，但卻遭碎石擊傷足部而出血。

（三）狂象害佛：阿闍世王養有一頭兇猛無比的大象，名叫「守財象」（又譯護財象）。提婆達多買通那位負責訓練守財象的象師，要他在釋尊自耆闍崛山中進入王舍城時，放出狂象來踐踏釋尊。當狂象奔向釋尊時，比丘弟子們紛紛驚慌四散，只有阿難守在釋尊身旁。當時，釋尊以神通力（慈三昧力）馴服狂象，並未受到傷害。

（四）爪毒傷佛：提婆達多在數次害佛不成之後，以毒藥塗在指甲中，然後偽裝向釋尊懺悔，並趁隙以塗毒指甲抓向釋尊。沒想到非但未能傷害釋尊，反而使自己的十指擦傷而中毒。

（五）拋車擊佛：提婆達多命一工匠製造三輛可以自山上滾下的拋車，並僱用數百人將拋車拖上耆闍崛山上，藏在釋尊較常出入的地方。擬在釋尊出現時，即推下拋車以傷害釋尊。結果由於被僱用的數百人中途反悔，捨棄拋車，改變心意而離開該地，因此亦未傷及釋尊。

除了害佛惡行之外，相傳提婆達多也曾將蓮華色比丘尼毆打致死。在破僧事件的末期，阿闍世王對先前崇信提婆達多與排斥釋尊的行徑，逐漸後悔。於是他對提婆達多及其徒眾開始疏遠，供養的熱忱遠不如前。提婆達多懷疑個中關鍵，是由於蓮華色的挑撥離間。因此，有一次在王宮前遇到甫自宮中托缽出來的蓮華色，即對她斥責、毆打，終於使她重傷斃命。

另外還有一件較不合情理的傳說，謂提婆達多在害佛不成之後，曾經回到迦毘羅衛城宮中，想要娶耶輸陀羅為妻，結果失敗未果云云。這件傳說已被現代中外學術界的相關研究者所否定。因為耶輸陀羅這時已出家約二十年，年齡已屆七十左右的高齡，比提婆達多約年長三十歲。依情理推論，這件傳說的可能性是很小的。