文人所追寻的古意，不仅意味着年代上的古旧，更暗示德行上的高贵。
——[英]柯律格《长物》
「采菊东篱下，悠然见南山」、「阡陌纵横，山川灵秀」曾是无数文人骚客艳羡的生活境界，明书《长物志》开篇直叙「居山水间者为上」，陶公著文乃其君子志趣使然，后世之人则将他们对这种生活的向往付诸实践，营造其理想的居住环境。委身于城中室庐，却存山林之志，非仅是文人玩物怡情之外的精神归旨，亦为今人之所求。
当君子无法寄情山野，便在闹市择善而居，他们的情感世界、生活趣味、审美理念，皆化作一室之雅，室内的诸般细节，都成为其审美理想的载体。居室环境强调「室庐有制，贵其爽而清、古而洁也……器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也」。世上百室，而生万态，唯韵士所居的一方天地，其高雅绝俗之趣不改。
好雅者，须存古，在中国审美文化的发展中，收集名画、法书、古器，摩玩舒卷，陈设布置，一直乃文人士大夫学识和风雅的象征。「雅俗之分，在于古玩之有无」，他们认为在居室里放置古玩，可以使居室生典雅高贵之气，是故君子一凡身心之修养、耳目之供给，莫不稽古而寄情。而「目不识古，轩窗几案，毫无韵物」则为其所摒弃，「韵物」指的就是陈设器具的古雅逸趣。
中国美术史专家[英]柯律格在《长物》中论道：文人所追寻的古意不仅意味着年代上的古旧，更暗示德行上的高贵。「斋室之中，坐陈钟鼎，几列琴书，疏竹卷石，榻排松窗之下，图展兰室之中，摹写云林，不矜于世，不问于时」……此中安性闲事，文人雅道，无不是借具象之物，修身养性，陶冶心灵，从而体悟抽象的义理。
博古雅玩，格古明心，人们在以物质架构「素居」的同时，就已赋予了其精神的意义，与其说是以身外余物的生活器物为志，不若言之为一种由器而道的哲学理念，它既非重己役物，又非物役人非，而是在自然和谐的空间关系中，造就理想的生活环境，感受天人凑泊的精微韵律。
清逸之情，非山林不能移，澹远之旨，非素居不能夺也。
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