2019春拍临近，像往常一样，我们开始留意拍场上那些值得一叙的家具拍品。
翻阅了几家一线拍卖公司的家具专场图录，重器不少，对藏家来说是幸事，对我们研究、爱好者来说又何尝不是？
此次与大家分享的，正是 中贸圣佳《斫木》专场的一件重器:
LOT 655 明末清初 黄花梨如意云纹独板面翘头案
▲ 长 244.4cm 宽 50.6cm 高 93cm
本例翘头案以珍贵的黄花梨制成，选材匀称，以细腻顺直的大材为主。
案面为独板垛边做法，即上方为一整块厚板，形成“一块玉”的效果。板面下方，另附攒为一体的四框。
两边翘头的造型，如翼斯飞，轻轻扬起后又柔和下弯，如《长物志》所谓“飞角（翘头）处不可太尖，须平圆，乃古式”。
腿与案面之间，以夹头榫方式设断牙。断牙式长条案相对少见，其造型可上溯至宋元时期。
▲ 北宋佚名《瑶台步月图》局部，故宫博物院藏
牙板的作用，在于托拱案面，提供支撑。倘是此案以厚独板为面，则不宜使用断牙，因为案面自身重量颇大，尤其是中间部分如无支撑，很容易塌腰。此案使用断牙的合理性在于：案面为垛边做法，自重减轻，且垛边可以提供一定的力学支撑。
等等，是不是看得有些枯燥？
那就让我们来点有意思的。^_^
一个圆透露的年代信息
让我们从一个“点”说起。
这件翘头案与众不同之处，便是其四字墨书“天”“地”“玄”“黄”（书于各牙板槽口处），其中地字以“点”作替。家具上出现这四个字本就不寻常，如此处理更是前所未见。显然，这不是率性而为，而是一种“别有用心”。我们的猜想，也由此展开。
说到“天地玄黄”，很多人首先会联想到《千字文》，对其开篇“天地玄黄，宇宙洪荒”，早已耳熟能详。《千字文》为南北朝时期时人所编纂，但“天地玄黄”却可追溯至上古时期的《易经》——夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。因此，正确的表述应为“天玄地黄”，实为古人对宇宙探索之发轫。
《易经》本含《连山》《归藏》《周易》三部，前二者早已散轶，唯《周易》存世，相传系周文王姬昌所作。据《史记·周本纪》载，“文王其求羐里，盖益易之八卦为六十四卦”，上述“天玄而地黄”，正出自六十四卦中的第二卦——坤卦。
坤，地也。 古人讲“天圆地方”，照此逻辑，翘头案上指代“地”的，应用“□”，缘何看似潦草地以“点”作替？在我们看来，实际上这是一个圆，不是点。进一步推测，到了此案的制作年代，人们已扭转“天圆地方”的传统观念，而接受“地球是圆的”这一新型宇宙观。
那么这种转变是从何时开始的呢？这就不得不说到一个人——利玛窦。
这位著名的西方传教士 1552年生于意大利小城玛切拉塔，1582年远渡重洋抵达澳门，次年9月，他和一位同伴来到广东肇庆，开始了在中国毕其一生的传教事业。
为了扩大天主教的影响，1583年利玛窦在肇庆仙花寺举办了一个西洋天文仪器展览, 其中一幅用洋文标注的世界地图最引人注目。中国历代绘制的华夷图或天下图都只是附带邻近夷狄的中国地图，而在这一幅世界地图上, 中国只是其中一小块而已。
1601年利玛窦定居北京后，与中国学者李之藻合作摘译了西方天文学著作《乾坤体义》三卷，书中介绍了西方天文知识，如地球是圆形的、太阳大于地球、月球本身不发光只反射太阳光、日食和月食的成因, 以及亚里士多德的四元行论和一些天文仪器的构造等。
更别忘了1601年1月25日这一天，利玛窦进京朝贡，其向明朝万历皇帝呈献的除了那两座著名的自鸣钟，还包括天主像一幅、天主母像二幅、天主经一本、珍珠镶嵌十字架一座、西琴一张和《万国图志》一册。《万国图志》是一本装帧精美的奥特利乌斯的制图学名著《双半球投影世界地图》，介绍了一系列有关地图和地学的西方近代科学方法，包括采用有等积投影和方位等距投影的地图投影方法，这无疑是对“天圆地方”传统观念的又一次挑战。
正是借由利玛窦这样的不懈努力，在万历年间，人们开始普遍接受地球是圆的，翘头案上的圆形符号，折射的或许正是这一历史背景。
那么可以认为此案就是万历年间的吗？当然不能。翻阅文献资料，从万历年间成书的《三才图会》、万历刊本《御世仁风》，到崇祯年间成书的《长物志》、崇祯本新刻绣像批评《金瓶梅》、故宫博物院藏署崇祯庚辰之年款的铁力翘头大案，再到清康熙《圣谕像解》等，此类翘头案的文字、图像、实物资料频现，只能说它是明末清初那一时期的产物。
▲ 明《三才图会》插图“天禅几”
▲ 明崇祯本新刻绣像批评《金瓶梅》中的翘头案
▲ LOT 655 黄花梨翘头案局部
一条爻辞透露的空间信息
那么这件翘头案究竟作何之用，或说陈设于何处呢？若从上述文献资料看，其多半应在厅堂正中或两厢山墙处，贴墙陈设，上陈瓶花、鼎彝等珍玩雅物，案上墙面悬挂字画。但我们认为此案应有特定指向，而解锁的密匙仍在“天地玄黄”四字。
上文说到坤卦，翻阅《周易》，坤卦最后一爻为“龙战于野，其血玄黄”，对此，学术界的解释众说纷纭，一般的说法是：天龙与地龙在野外作战，血流不止，两败俱伤。但这值得商榷，笔者比较赞同的一种观点是：这里的“战”应是“采战”之意，也就是交合。“龙”代表乾卦，阳性事物，而坤卦是纯阴的，到最高的时空点就会在野外跟阳性事物交合，流出来的血是“玄黄”，玄色就是黑色，天是玄色，大地是黄色，所以《千字文》说'天地玄黄，宇宙洪荒”，“玄黄”就是乾坤，也就是阴阳交合的颜色。到最高的时位就会产生这种变化：纯阴会向阳性靠拢，即“独阳不生，孤阴不长”，阴阳要交合，万物才能生生不息，生命方得以延续。
借由这一爻辞，我们认为此案很有可能为古时男女新婚时所添置，寓意“子孙满堂”。
▲ LOT 655 黄花梨翘头案局部
这并非捕风捉影，万历时期范濂《云间据目抄》即载：
“细木家伙，如书桌禅椅之类，余少年曾不一见，民间止用银杏金漆方桌。自莫廷韩与顾、宋两家公子，用细木数件，亦从吴门购之。隆、万以来，虽奴隶快甲之家，皆用细器，而徽之小木匠，争列肆于郡治中，即嫁妆杂器，俱属之矣。纨绔豪奢，又以椐木不足贵，凡床橱几桌，皆用花梨、瘿木、乌木、相思木与黄杨木，极其贵巧，动费万钱。”
可见彼时“嫁妆杂器”需求之盛，富裕人家更是不惜成本地使用名贵木料打造这些家具。不仅明代如此，清代关于厚嫁风尚的记载更是不绝如缕，民间甚至形成了斗财炫富之风，这也直接拉升了婚嫁家具的制作水准。
▲ 徐展堂艺术馆藏黄花梨翘头大案
▲ 美国埃塞克斯博物馆藏黄花梨翘头大案
正如张辉先生在《明式家具图案研究》中所述：
“婚姻是人类最重要的文化制度成果，婚姻用品代表着各时期人类日用品的最高制作水平，是实用性、审美性、精神性三者兼顾的物质成果。婚嫁家具不会抽离整个家具的制作环境，但它一定高于和领先于整个家具的制作水准，它是家具整体制作的宝塔之尖。”
此种情形下，出现文中所述这样的稀世黄花梨翘头大案便不足为怪了。
那么它是如何陈设的呢？翻阅明崇祯聚锦堂刻本《金瓶梅》和《西湖二集》，均可见长而宽的大号平头案，上置梳妆用品，但本文所述翘头案似非作此用途。在清代密韵楼藏《顾云臣怀春图册》中曾见这样一页，贴墙处绘一翘头大案，无论是造型、结构还是细节，均与本文所述翘头案惊人一致，而就其案上所置器物来看，此当为供案。
▲ 左：明崇祯聚锦堂刻本《金瓶梅》
右：明崇祯 聚锦堂刻本《西湖二集》
▲ 清代密韵楼藏《顾云臣怀春图册》
除了是嫁妆和供案外，我们不妨再进一步猜想——坤卦的卦辞讲“西南得朋”，坤的方位在西南方，由此不妨对这件翘头案下一个推论：这是明末清初一对夫妇新婚时，在婚房西南角所添置的一件嫁妆，一件寄寓“子孙满堂”的供案。
至于“天”“地”“玄”“黄”四字，有朋友认为这样的“画押”是标注方位的数字，用来为家具组装提供线索。这种可能性当然不能否定，但若从东方神秘学的角度分析，它们仿若古人在添置新家具时进行过占卜一样，确定相应的书写位置，寄托美好的希冀和寓意。
▲ LOT 655 黄花梨翘头案局部
结语
历史的迷人之处在于它的“不确定性”，找寻更多的证据丰富一件古代家具的信息，这便是研究的乐趣。本文试图从“天地玄黄”四个字参透这件翘头案的奥秘，看似是一种玄学，实则是想探讨一种研究古代家具的新思路：如果没有太多的参照，是否可以通过仅存的只字片语，追根溯源挖掘古人的内心？
我们一直认为，古代家具不是冰冷的，不只是造型、工艺等审美价值和收藏价值，它是暖的，埋藏着所有的历史和历史中人的心绪。和今天的人们一样，古人同样在追寻美好的生活，人们之所以喜欢古代家具，其实正是建立在这种追寻的默契上。
就这件翘头案来说，它已经足够好，好到不用过多的介绍，但那种神秘感仍然会使我们不由自主地靠近它，直到抵达那个圆背后的隐秘世界。也许我们的猜想永远不会有确凿的答案，永远是一种哥德巴赫式猜想，但在这猜想的过程中，我们曾无限接近古人，这就够了。
“我只在乎生命的过程，我理解的人生就如水面的划痕，一边划过，一边消失。”希望你也喜欢这句话。
▲ LOT 655 明末清初 黄花梨如意云纹独板面翘头案
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