典籍中的记载，往往奇验，甚至让人怀疑的地步。如此简单的卦辞和爻辞，为什么能推断出丝丝入扣，分毫无差的结果，阿伟哥认为，那个时候的筮者重感应，就像现代“出马仙”一样，借助的是它界的阴灵，或者就像《易传》中所说的一样，“感而遂通”，本身具有神通。
到了西汉时期，随着卜筮的逐渐进入民间，占卜的内容不再局限在国之重事，而经济和文化的发展，使人们的生活内容越来越丰富，因此，原有的占卜方法已经不能适应现实的需要了。
《焦氏易林》正是适应这种变化而做出的改变，4096条占辞比《易经》足足多出了将近十倍，而按图索骥的形式也使占断变得极其简单。这就为普通人参与占卜创造了便利条件，也为后世各种“签诗”的开启了源头。
这种擅改经典，私自“造经”的行为，难免会被同时代的儒生所责难，认为是大逆不道的行为，类似的事例还有西汉扬雄模仿《易经》的体例作《太玄》，在当时都是饱受争议的。
相比于老师，京房步子迈得更大，走得更远。京房最终身首异处，虽然主要是政治斗争的结果，但其中学术之争也有一定的因素。
京房最大的贡献就是将阴阳五行、天干地支引入易卦，以阴阳进退、五行生克定吉凶，从而改变了《易经》的卜筮方法，开创了后世”纳甲筮法“的先河，是一个里程碑式的存在。
“纳甲筮法”和《易经》卜筮相比，是一个翻天覆地的变化，甚至可以说，两者除了都有六十四重卦外，几乎没有什么相同之处。
“纳甲筮法”和《易经》卜筮相比，有以下几个显著特点：
一、以三枚铜钱作为起卦方法，不再依靠蓍草。
京房的著作很多，但是传世的很少。现在流传下来的《京氏易传》里面收录了京房易的一些基本内容：八宫卦序、世应、纳甲、六亲等等，但是并没有记述如何起卦的方法。
三枚铜钱起卦首见于宋代《火珠林》。《火珠林》据说是麻衣道人，或者陈抟所著，系统记录了“纳甲筮法”的起卦和断卦的方法，被后人视为“纳甲筮法”开山之作，因此后世也称“纳甲筮法”为火珠林法。
南宋朱熹在《朱子语类》里讲过用三枚铜钱起卦的方法来自西汉焦赣、京房。宋代的项平甫、清代的任钓台以及清代的江慎修也都指出“火珠林法”就是源自所谓的京房遗法。
火珠林法很简单，取三枚一样的铜钱，首先确定硬币的阴阳面。一般来说，以有字的一面为阴，无字的一面为阳。
双手合十把铜钱夹在其中，然后随意摇动几下， 摇时心中要想着预测的问题，双手分开铜钱滚落，这期间不能人为的干预，待到铜钱不动后，观察它的正反面。
按照统计学，无非出现四种情况：
一个阳，两个阴，为少阳，记一点：、
一个阴，两个阳，为少阴，记两点：、、
三个都是阳，为太阳，记作：○
三个都是阴，为老阴，记作：×
将结果记下，然后继续摇卦，重复六次。第一次摇到的是初爻，然后依次往上，为二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
《易传》中说“参三两地而倚数”，如果我们把阳面当作“3”，阴面当作“2”，那么上述四种情况的数字之和，分别是6、9、7、8，分别对应太阴、太阳、少阳和少阴。
由此可见，用三枚铜钱的方法，虽然简单，但是所依据的原理却不简单，是从《易经》的象数数理中演化而来。
二、游魂、归魂为鬼卦，主体、客体分世应。
在《周易》中，六十四卦由八卦相重而来，每个卦由内外上下的区别，每个爻自初到上的分别，还有三才、得中，得位等讲究；在京房易中，卦爻除了有内外上下的性质外，还有两个独特之处：一个是在天地人三才之外，以游魂、归魂为鬼卦，以类“鬼神之情状”；一个是引入了”世应“的概念，世为主，应为客，用来作为主体和客体的象征。
确定每一卦的“世应”也很简单，八纯卦的上爻为世，以下依次按照卦变之爻所在，一、二、三、四、五爻为世，游魂四爻，归魂三爻为世，与世相隔两爻为应。
在“纳甲筮法”的逻辑体系中，主卦是所占之事的目前状态，世爻是事物所主，或者主体所在，应爻是主体相对应的客观环境，动爻是事物变动的关键因素，变卦则是所占之事的未来情况。
和《周易》相比，“纳甲筮法”除了保留了一些原有的概念外，更以游魂、归魂表征“鬼神之情状”，以世应作为主体和客体的象征，无论是从哲学意义上，还是占卜实践上，都具有开创性的意义。
三、以五行生克作为断卦依据，不再依靠卦辞和爻辞
五行生克是五行的最重要性质，是用来描述事物之间相互关系的工具。易卦引入五行，首先要确定的是八卦的五行属性。
很多人知道八卦有五行的属性，但不知道这种属性从何而来。虽然《易传》中有坎为水、离为火的说法，但是这里的水火是指自然的物象，并不是五行的概念。
乾兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，艮坤为土，这是京房易确定的八卦五行属性。八卦之所以能够和五行联系在一起，源于两者都与天文相关，都是圆道的体现。
八纯卦的五行属性确定了，那么以八纯卦为首的八宫卦的五行属性也就确定了。不过，我们还需要确定每一爻的五行属性，这就需要“纳甲”了。
纳甲法是在六十四卦的六爻上配以天干、地支，这样每个爻就都有了天干地支的属性，也就具备了五行的属性。
八卦纳天干：
八卦纳地支：
由于篇幅的关系，我们暂时不解释天干地支纳入八卦的理由，各位朋友只要记住什么叫纳甲就行了。
完成上面两步之后，我们确定了每个卦的五行属性，也确定了每个爻的五行属性（由十二地支推知，亥子为水，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，丑未辰戌为土），这样卦和爻之间也就有了五行的生克关系。
实话说，到了这步，可能就会劝退很多发心学“纳甲筮法”者，因为太繁杂了，简直让人头大。
不过为了说清楚这些概念，阿伟哥还是以乾宫卦为例，把前面所讲的东西再捋一遍。
乾宫属金，乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，这八个重卦都属金。
以山地剥为例，下卦为坤，初、二、三分别纳未土、巳火、卯木，上卦为艮，四、五、上分别纳戌土、子水、寅木。
这里面插一句，“纳甲筮法”中将五行的生克关系用六种社会关系来比喻，即：生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，和我同类者兄弟，再加上自身，这就是所谓的“六亲”。
假如站在剥卦六个爻的角度去看和宫（自身）的五行生克关系，初爻为土，则为金的父母，二爻为火，则为金的官鬼，三爻为妻财，四爻为父母，五爻为子孙，六爻为妻财。
乾卦其余七卦依次类推，其余七宫也可以依次类推。
如此这般，六十四卦每一卦和每一爻都被赋予了五行的属性，进一步按照五行生克的关系被赋予了“六亲”的属性，而天干地支所具有的更丰富多彩的关系属性也转移到了卦与爻上，相比较单纯依靠卦辞和爻辞的《周易》筮法，其所携带的信息量可谓成爆炸式的增加，从而使六十四卦能够更从容地应对各种各样的生活现象和社会事件。
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