太极图、伏羲八卦图、伏羲六十四方圆图等图像，不见于宋之前典籍，北宋时候，才由邵雍手中传出。
邵雍的这套东西被称为“先天易”，当然与之相对应的文王八卦图、《周易》六十四卦以及京房的《卦气图》等等，被称为“后天易”。
那么，到底什么是先天？什么又是后天呢？
这是一对极具玄学色彩的名词，而且歧义甚多，很难有一个明确的定义。
按照一般人的理解，“先天”是指是天生的、天赋的、自然而然的；“后天”指非天生的、出生以后的、人为培养的。
那么，这里面的“天”，其实是指一个时间节点，例如出生、诞生、创立等等，先天和后天都是相对于这个时间节点而言。
问题是，这是邵雍真正的意思吗？
邵雍说：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生于心也。”这里所谓的“心”，类似于佛家的“自性”、道家的“真心”、《易经》的“太极”，并不是指人体生理的心或者大脑，而是哲学意义上的“本原”或“本始”。
只不过佛道更多地是从精神领域探讨这个“概念”，而邵雍则继承了易学的传统，偏重于借助“象数”，从万物生成的角度去论述。
我们看看邵雍的《冬至吟》：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初起处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。
邵雍说：“天地之心者，生万物之本也。” 这里的“天心”，是指“天地之心”，是指天地的本源或本始。冬至一年之始，子时一日之始，从象数而言，则正当坤、复二卦交接之时，即所谓“一阳初起处，万物未生时”。
在邵雍的哲学体系中，“心”是一切的本源和本始，天地有心，万物有心，人也有心，而这个哲学概念与佛道乃至其他学说最大的区别就在于，它是可以用“象数”来表达的。
邵雍说：“易有内象，理数是也；有外象，指定一物而不变者是也。自然而然不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。”
邵雍所谓的“内象”，就是指事物的“心”的特性，是自然而然不可更改的，包括理和数两方面。由“心”而生成的其它一切，都可以归结为外象外数。
“先天之学，心也；后天之学，迹也；出入有无生死者，道也。”
对于这些外象外数，邵雍统称为后天之学。所谓“心”与“迹”，“心”是本源，“迹”是显象，两者之间的关系就如同“身”和“影”一样。所谓有无、生死，指的是由心入迹，由内象而外象的过程。自由往来出入其中，就是所谓的“道”。
在邵雍的哲学体系中。先天和后天，不是以某个时间节点而划分的时间概念，而是两个相对的哲学范畴。勉强解释一下，先天是指隐藏于内，事物本质的、本原的的状态和规律，后天则是指受前者所影响和决定，显现于外的状态和规律。
与此相应，先天之学是研究宇宙万物本原和本始的学问（自然而然不得而更者），先天易是描述内象内数的符号；后天之学是研究具体事物的学问（指定一物而不变者），后天易是描述外象外数的符号。
先天和后天，可意会不可言传，确实比较玄学。我们还是通过邵雍的《先天吟》来意会一下：
先天天弗违，后天奉天时。
弗违无时亏，奉时有时疲。
先天代表的是最本质、最本源的东西，这种规定性即便是天（古人所谓的天，是指与地相对的天体和天空）也不能违背，后天代表的是具体和具象的事物，遵循的是天地运动而产生的自然规律。
所谓“无时亏”，是指先天规律的运行，如同钟表一样，丝毫不差。所谓“有时疲”，是指后天规律并不绝对，存在着一定的误差。
阿伟哥这样说，如果还嫌抽象的话，我们就拿"光照”和“气温”作为比喻。
前两篇文章，阿伟哥论述了“气温”和“社会治乱”之间的关系。将上述内容按照逻辑关系总结如下：
地球轨道—光照—气温—动植物生长—社会治乱
光照是太阳辐射的能量，气温与光照有关，或者说是光照作用于地球之后产生的一个效应。
太阳无时无刻不辐射着能量，地球接收太阳的能量的多少，从短周期来说，与黄赤交角和地球公转有关，从长周期而言，则与地球轨道的变化相关。这种规律性，不取决于太阳，也不取决于地球，而是太阳系形成的时候就存在了，这就是地球的“先天”。
地球接收到光照之后，由于地球大气物理环境的不同特性，而产生不同的气温效应，进而形成各种各样的气候变化。比如，高温、严寒、刮风、下雨、打雷等等。这种根源于“先天”，但同时取决于地球自身物理特性的的规律称为“后天”。
这就好像太阳系有八大行星，都围绕着太阳运行，轨道大小，周期长短各不相同，但它们都遵循着相同的规律，这就是它们的“先天”；而每个行星都能接收到太阳的光照，但是产生的效应却是千差万别。比如地球平均地表温度 15°C，而水星平均地表温度 179°C ，最高地表温度 427°C ，最低地表温度 -173°C，。这种差异性的表现，称为“后天”。
当然，易学的特点是“不可为典要，唯变所适”，光照为先天，气温为后天只是阿伟哥的比喻，其中的深意还需要朋友们仔细体味。
看到这里，朋友们应该会明白古人所说的“先天为体，后天为用”的道理了吧。
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