先天易解之五：邵雍得到老子的真传

邵雍的易学被称为“先天易”，那到底什么是先天易呢？什么是后天易呢？

有人认为，“先天易”是指伏羲八卦图、伏羲六十四卦方圆图等易图。朱熹在《周易本义》对此解释：“据邵氏说，先天者，伏羲所画之《易》也；后天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所为作传者是也。”

这一解释，是朱熹借邵雍的口说出的，似乎符合邵雍本人的易学思想，并得到后世学者的普遍肯定。但是，如果我们追问一句——

为什么伏羲易卦代表先天呢？

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也有人依据“先天之学，心也；后天之学，迹也”，从哲学意义上解读，认为“心”是指超越有形世界的“天地之心”，是宇宙本体，是主宰天地万物的终极存在，因此，“先天易”是宇宙本体之学。而“迹”是痕迹、形迹之意，所以“后天易”是天地形迹之学，是由“先天易”变化而来。

可是，如果我们再追问一句——

伏羲八卦和文王八卦卦型一样，只是排列顺序变化一下，怎么就从先天变后天了呢？

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虽然《周易·文言传》中早就有：“先天而天弗违，后天而奉天时。”这句话，但说实话，宋代以前，没有人注意这句话的特殊意义，学易者大都望文生义，将“天”理解为“天象”、“天道”，“天时”等，而将“先天”和“后天”解释为“先于天时”、“后于天时”或者“明晓天道”、“遵从天道”等等。

一直到了北宋，邵雍才明确提出“先天”和“后天”两个概念，并且与“心”和“迹”联系起来。但是，邵雍对于这个问题也只是点到而止，并没有详细说明，如此导致了后世的众说纷纭。

我们知道，邵雍的东西虽然都是以《周易》立论，但根子却是在道家那里。因此，寻找这个问题的答案，我们还需要问问老子。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

老子上来就和我们做了一个文字游戏——

“道可道”，前一个“道”是名词，后一个“道”是动词。

前一个“道”又包含两个意思，一个是“常道”，是“不可道”、“不可名”的，用佛家的话说就是“不可思议”的，是指道家哲学的最高范畴，宇宙的本体和本原；另一个是“非常道”，是可以用语言文字描述说明的，泛指一般事物及规律。

常道和非常道又有什么区别呢？

无名，天地之始。无名，不可道，不可名，天地未生，一片混沌，无可名状的，这正是邵雍所谓的“先天”。

有名，万物之母。有名，可道，可名，天地生成，万物化生，这正是邵雍所谓的“后天”。

常无，欲以观其妙。妙，微小，精妙。即邵雍所谓“先天之学，心也。”

常有，欲以观其徼。徼，边界，边际。引申为端倪，头绪，迹象。即邵雍所谓“后天之学，迹也。”

现代人往往把老子当做“唯物主义”哲学家，其实这是对他老人家的误解，老子既非唯物，也非唯心，而是心物一元。

《道德经》第一章其实一直在围绕着“物”和“心”的问题在做文章——没有脱离于“物”而存在的“心”，也没有独立于“心”而存在的“物，两者犹如一枚硬币的两个面。

作为本体和本原的“道”，是不可思议的，而可以想象，可以描述的“道”，是“非常道”、“非常名”，这中间的核心因素就在于“人”。

名，因人而出，无名，即先天；有名，即后天，“人”是先天和后天转换的关键。

很多人把“先天”和“后天”当做一个时间概念，甚至机械地认为先天和后天与地球的地质生成有关， 这其实是一个大大的误解。

在古人的语境中，天地不是一个地质名词，而是一个具有时空意义的哲学概念。无独有偶，《易传》开篇便写道：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陈，贵贱位矣。“宇宙无边无际，无始无终，包括地球在内的星球不可计数，然而天在上，地在下，天地（哲学概念）的形成，与地球的地质年龄无关，而决定于人的认知和定位。当“人”的因素没有参与的时候，即是“先天”，当“人”的因素参与进来的时候，即是“后天”。

这便是老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物“的道理：一为天，二为地，三为人，二为“天地之始”，三为“万物之母”，二为“先天”，三为“后天”，没有“三”，则天地不分，万物不生。

这便是易学所谓“太极涵三为一”的道理，也是邵雍所谓：“易有真数，三而已”的奥秘所在。

三，就是人，当然这个“人”，并不是普通的人，而是具有特殊能力的“人”。

按照老子的说法，就是：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”所谓“王”，并不是指国王或君主，而是指顶天立地，能够一贯三才的”人“。

《周易·文言传》则换了一个称呼：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

“大人”，意即伟大的人，也就是后世所说的圣人、王者、得道的人、成佛作作祖的人。历代解易的人，不明白为什么说完“大人”如何如何牛X之后，马上说“先天而天弗违，后天而奉天时”，唯有邵雍读懂了：这是因为先天和后天转换的关键在于“人”，在于“王”，在于“大人”。

对于这一点，邵雍进一步发挥道：“夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤？是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。”

因为孔子是“大人”和“王”的代表，能够虚心而不动，行无辙迹，才能“尽三才之道”，才能体现“天地人至妙至妙者”。而所谓“至妙”，正对应老子所谓“常无，欲以观其妙”，而所谓“辙迹”，正对应老子所谓“常有，欲以观其徼”。

在邵雍看来，人居天地之中，心居人之中，先后天的转换在于“人”，其实质在于“心”，心不动则为先天，心一动则为后天，而所谓的先天和后天则不单单是指“天地之始”和“万物之母”了，天地万物一生一死，一出一入，一动一静，一呼一吸之间，都蕴含着先天和后天的奥妙。

当然，这些道理老子已经写入了《道德经》里，只是千百年来无人能识，不能不说是一种遗憾。一直留待千年以后，邵雍传承道家绝学，借助先天易才阐发出来，又不能不说是一种幸运。

由此看来，邵雍确实是得到了老子的真传。

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