子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
注释
（1）曾皙，曾子的父亲。
（2）居，《说文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”即蹲踞。字形采用“尸、古”会义，原因是蹲踞沿袭古代的习俗。“踞”，这是“居”的俗体字，采用“足”作边旁。象形。金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形。本义是蹲着。本章指平素家居。
（3）率，《说文》：“率，捕鸟毕也。”象丝网上下其竿柄也。象形。甲骨文字形，象捕鸟的丝网。本义是捕鸟的丝网。本章指草率，轻率。
（4）摄，《说文》：“摄，引持也。”即引入并操持。形声。从手，聂声。本义是牵曳。本章指夹，箝，有夹在其中之意。
（5）加，《说文》：“加，语相增加也。”即说话夸张。会意。从力，从口。本义是添枝加叶说假话、虚报。本章指施加，强加。
（6）因，《说文》：“因，就也。”即就近依凭。会意。从囗（wéi）大。大，人。甲骨文字形，象人在车席子上。本义是“茵”的本字，坐垫，车垫。本章指又。
（7）饥馑，灾荒，荒年。饥，《说文》：“饥，谷不熟为饥。”形声。从食，几（jī）声。本义是荒年。馑，《说文》：“馑，蔬不熟曰馑。”形声。从食，堇（qín）声。本义是蔬菜和野菜都吃不上。五谷无收五谷收成不好叫“饥”，蔬菜和野菜吃不上叫“馑”。
（8）方，《尔雅》：“大夫方舟。”李注：“竝两船曰方舟。”《说文》：“方，併船也。象两舟总头形。”象形。下从舟省，而上有竝头之象。故知并船为本义。本义是并行的两船，泛指并列，并行。本章之“方”，前者指儒学的伦理道德和学问；后者指方圆。
（9）俟，《说文》：“俟，大也。”形声。从人，矣声。本义是大。本章指等待。
（10）愿，《说文》：“愿，谨也。” 形声。从页（xié），原声。古时“愿、愿”各有本义。“愿”义为谨慎，“愿”义为“大头”。谨慎，老实，质朴。本章指愿意。
（11）会同，有两个意思：一是古代诸侯朝见天子或互相聘问等事。《诗·小雅·车攻》：“赤芾金舄，会同有绎。”一是水流的汇集。《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，灉沮会同。”
（12）端，《说文》：“端，直也。”按：“立容直也。”形声。从立，端（duān）声。本义是站得直。本章指礼服，名叫玄端，古代用整幅布料做的礼服。
（13）章甫，一种古代的礼冠，以黑布制成。始于殷代，殷亡后存于宋国，为读书人所戴的帽子。本章指礼帽。
（14）希，《尔雅》：“希，罕也。”假借为“稀”，稀少，罕见。会意。从巾，从爻（yáo），像做针线。“巾”，丝织品，“爻”，像针线交错。本义是刺绣。本章指声音渐稀。
（15）铿，形声。从金，坚声。本义是象声词。铿尔，用手在弦上一拢发出的声音。
（16）舍，《说文》：“舍，市居曰舍。”段玉裁注：“市居曰舍。食部曰。馆，客舍也。客舍者何也。谓巿居也。巿居者何也。《周礼·遗人》曰：凡国野之道，十里有庐，庐有飮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有?馆，?馆有积。《尔雅·释诂》曰：废税赦舍也。凡止于是曰舍。止而不为亦曰舍。其义异而同也。犹置之而不用曰废。置而用之亦曰废也。古音不分上去。舍舍二字义相同。”《说文》：“舍，释也。从手，舍声。”本章指放在一边，丢开。
（17）撰，《说文》：“撰，专教也。”。段玉裁注：“专教也。专教者、专壹而教之也。郑注《论语》“异乎三子者之撰”，撰读曰譔。譔之言善也。广韵曰。譔、善言也。” 形声。从手，巽（xùn）声。本义是写作，纂集成整体。本章指才具，才干。
（18）伤，《说文》：“伤，创也。”即创伤。形声。从人，场（shāng）省声。本义是皮肉破损处，创伤。本章指妨害。
（19）莫，《说文》：“莫，日且冥也。”即太阳快下山。本章指黄昏。
（20）浴，《说文》：“浴，洒身也。”即冲洗身子。形声。从水，谷（yù）声。本义是洗澡。
（21）雩，《说文》：“雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。”形声。从雨，亏（于）声。本义是古代为求雨而举行的祭祀。
（22）咏，《说文》：“咏，歌也。”即歌吟。段玉裁注：“尧典曰:‘歌永言。’乐记曰:‘歌为之言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之。’”形声。从口，永声。又作“咏”。本义是曼声长吟，歌唱。
（23）与，《说文》：“与，党与也。”本章指类，同类。
译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“因为我比你们年长几岁，没有人任用我了。你们闲居时常说‘没有人了解我呀！’假如有人了解你，想任用你，你将怎么做呢？”
子路不假思索，轻率地回答说：“一个千乘的国家，被钳制在大国之间，再加上连年战争，国内又发生灾荒，让我去治理它，接近到三年时间，可以让百姓有勇气，并且明白道德学问。”孔子听后，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的国家，我去治理它，接近到三年时间，可以使得百姓富裕。至于礼乐教化的事情，那么只有等待贤人君子来完成了。”
孔子问：“公西赤，你怎么做？”公西华回答说：“我不敢说我有治理的能力，愿意学着做事。宗庙里的祭祀，或者诸侯间的会盟，我穿上礼服，带上礼帽，做个小小的司仪。”
孔子问：“曾点，你怎么样？”曾皙正在鼓瑟，听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说：“我不同于他们三个的才干。”
孔子说：“有什么妨害呢？也不过是各自表达一下自己的志向罢了。”曾点说：“初春的黄昏，换上新做的春服，带上成年人五六个，未成年的六七个，在沂水洗完澡，风一样跑到干旱求雨时的高处去吹风，学着巫师求雨跳舞的样子，然后歌咏而归。”孔子长长叹一口气说：“我和曾点是同类呀！”
子路、冉有、公西华三人出来了，只有曾皙留在最后。曾皙问：“他们三个说的志向怎么样？”孔子说：“只是说说志向而已，还管他说什么？”曾皙问：“老师为什么哂笑子路？”夫子说：“治理国家要礼让。子路开口就是千乘之国，他的言辞中没有谦让的意思，所以哂笑他。”曾皙问：“难道冉求说的不是治国的事情了？”孔子说：“哪里见过方圆六七十里或者五六十里不是国家呢？冉求说的还是国家的事情。”曾皙又问：“公西华讲的不是国家吧？”孔子说：“有宗庙，有国家间的会盟，不是国家是什么？如果公西赤只能做小相，那么谁又做大相呢？”
解读
这一章内容较长，又是《先进篇》的结尾，孔子主要想表达什么意思呢？在《先进篇》第一章，孔子表达的观点是“如用之，则吾从先进。”意思是，如果用其为官，那么我就让先前学习礼乐的弟子参与政事。但是事实并不是孔子所期望的，他老人家的“先进”弟子们，“从我于陈蔡者，皆不及门也。”意思是，跟随我受过陈蔡之厄的弟子们，都没有到达仕进之门，为官并参与政事。那么，到了《先进篇》的末尾一章要有个呼应，就像《学而篇》第一章谈到“人不知而不愠，不亦君子乎”，最后一章“不患人之不己知，患不知人也”，孔子该是怎么样呼应。本章谈到四个弟子，孔子老了赋闲在家，说自己年长几岁，别人不了解你或者了解你，你该怎么办？前三个弟子，都没有回答到点子上，原因是不明白孔子问话的含义。但是回答的问题，各自的性格不同，表现出来的也不一样。我们读《论语》，不能只了解表面意思，重要的是看每一章所要表达的主题是什么？
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。曾皙，姓曾，名点，曾参的父亲，也是孔子的学生。本章所记录的是孔子隐居在家，他的四位弟子在孔子的身边，孔子和他们闲谈志向的记录。侍坐，就是陪坐。按照传统的礼节，学生在老师面前应该是站着的，不能够随便久坐。晚辈对长辈也是如此。因为在家，这些弟子都围绕着夫子坐着。
子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？“以吾”的“以”当“因”讲。“毋吾以也”的“以”当“用”讲。一日长乎尔，谦辞，年长一些，年长几岁。毋，与“无”通用。毋吾以，就是“无吾以”。居，闲居，平素家居。不吾知，即“不知吾”，无人知我。孔子说：因为我比你们年长几岁，没有人任用我了。你们闲居时常说“没有人了解我呀！”假如有人了解你，想任用你，你将怎么做呢？孔子这样说的目的是什么？孔子说，我已经老了，没什么用处了。孔子真是老无所用吗？并非如此。孔子这样说，不符合他老人家“天将以夫子为木铎”和“天不生仲尼，万古如长夜”的巨大作用。孔子周游列国回来，不是在家睡大觉，其作用就是删诗书、订礼乐，教化民众。孔子用“不吾知也”启发这几个弟子，让他们说出各自的志向。接下来是四个弟子依次作答。
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。子路回答问题看上去是不需要考虑的，一副成足在胸的样子，这是因为子路是一个急性子的人。率尔，轻率的样子。千乘之国，在当时的大国。摄，被钳制，夹在大国之间。加，施加，强加。师旅，大军曰师，略小的军曰旅，泛指军队，这里指战争。因，又。饥馑，灾荒，荒年。五谷收成不好叫“饥”，蔬菜和野菜吃不上叫“馑”。为之，治理这个国家。比，《说文》：“比，密也。”即接近，亲近。及，《说文》：“及，逮也。”即至，达到。比及三年，接近到三年时间。有勇，有勇气，勇武。方，指儒学的伦理道德和学问。相同的用法有，《荀子·王霸》：“使臣下百吏莫不宿道乡方而务。”哂，微笑。子路轻率地回答说：“一个千乘的国家，被钳制在大国之间，再加上连年战争，国内又发生灾荒，让我去治理它，接近到三年时间，可以让百姓有勇气，并且明白道德学问。”孔子听后，微微一笑。
子路并没有明白孔子的意思，以为是谈政治，谈治国之道。子路一开口便是“千乘之国”，说治大国。可惜的是，子路治理国家在表面上做文章，不明白孔子所倡导的以“礼”治国。在下文孔子对子路的评价是“其言不让”，说孔子倡导以礼让治国，而子路说话一点也不谦让。所以孔子对他的回答哂笑，含着一些讽刺的意味。
求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。接着，孔子问冉有，你将如何做？方，方圆，指版图。如，和“与”古音相近，可翻译为“或者”。如，表达了冉有的谦退之意，或者在小一点方圆的意思。足民，使百姓富裕。足，富裕。如其，连词，表示提出另一话题，用在下句或下段开头，可译作 “至于”。以，则，那么。俟，等待。冉求回答说：“方圆六七十里的小国，或者五六十里的小国，让我去治理，接近到三年时间，可以使百姓富裕。至于礼乐教化的事情，那么只有等待贤人君子来完成了。”孔子对冉有的回答没有做出回应。冉求没有明白孔子的意思，而是看到孔子对子路的回答哂笑之，就改说治小国，这仍是办政治。方五六十，但是冉求知道孔子注重礼乐治国，所以说自己只能够足民，至于礼乐以俟君子。
赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。赤，公西华。孔子问：“公西赤，你怎么做？” 非曰能之，愿学焉。我不是说有能力做到什么，愿意学着做事。因为前面的两位，都说自己能做到什么，公西华说话既谦虚，又小心，说自己学着做事。公西华的愿望就是做一位“小相”。小相，低等的傧相和司仪。宗庙之事，在宗庙里祭祀的事情。如，或者，与上文的一个意思。会同，古代诸侯朝见天子或互相聘问等事。端，玄端，古代用整幅布料做的礼服。《周礼》：“其齐服，有玄端素端。” 章甫，一种古代的礼冠，以黑布制成。始于殷代，殷亡后存于宋国，为读书人所戴的帽子。这种礼帽，夏朝时称作毋追，商朝时称作章甫，周朝时称作委貌，形制稍有变化，但都是作为礼帽。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”公西华回答孔子说：“我不敢说我有治理的能力，愿意学着做事。宗庙里的祭祀，或者诸侯间的会盟，我穿上礼服，带上礼帽，做个小小的司仪。”公西华沿着子路想治理大国被孔子哂笑一路想下来，还是把问题的核心放到治国上，并且更谦虚，不仅说自己学习做事，还不敢当主角儿，只是做一个小小的司仪。孔子对公西华的回答，也没有回应。
点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。他们三个在回答孔子的问题的时候，曾皙在另一旁鼓瑟。孔子问：“曾点，你怎么样？” 曾皙名点，有注解说当时有两位名叫“点”的人，另一位曾点是狂者。按照称呼，只有父兄和老师能叫“点”的名字。这个“点”就是孔子的弟子，曾子的父亲。希，声音渐少。铿尔，用手在弦上一拢发出的声音。舍，放在一边，丢开。作，起身。异，不同。撰，才具，才干。曾皙正在鼓瑟，听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说：“我不同于他们三个的才干。”意思是，他们三个人才具，我没有。
子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！伤，妨害。相同的用法有，《孟子·梁惠王上》：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。”曾皙说完上面的话，便不再说了。所以孔子才对他说：“有什么妨害呢？也不过是各自表达一下自己的志向罢了。”接下来这段文字，是《论语》中有名的句子，但是被后人翻译起来却走了样子。为什么？要懂历史、懂历法、懂《易》，尤其要懂阴阳。莫春者，后人译作晚春，现在的农历三月。这是现代人的对“暮春”的理解。莫，黄昏。者，用在表时间的名词后面，表示停顿。暮春者，春天的一个黄昏，指初春的黄昏。在这里我们需要弄明白周朝的历法。每年的第一个月是现在的农历十一月，就是“子”月，每天的第一天是冬至。因为冬至这一天从阴阳的角度说为“一阳生”，到立春这一天为“三阳生”。而这十二个月分别有十二个卦象来代表。古人在六十四卦中拿出十二个特殊的卦形，即复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遁、否、观、剥、坤卦，配合一年十二个月的月候，以分四时。古代历法，五日为一候，一月共六候。十二消息卦，一卦当一月，一爻当五日即恰当一候，而一月六候，故十二消息卦共有七十二候。立春这一天开始，正好是“泰”卦来代表。所以立春开始，又叫三阳开泰，“三阳”表示阴气渐去阳气始生，冬去春来，万物复苏。曾点先交代了“莫春者”的具体时间。
春服既成。春天的衣服已经做好了。在春天刚刚到来的时候，需要把春天的服装重新做好。除了新做的春天的衣服外，过去还有棉衣改成春服的做法。记得小时候家里贫穷，到了春天，衣服不够穿的，母亲就把棉衣改成春天的衣服，也算是记忆中的“春服既成”吧。在春天刚刚到来的时候，那些上了岁数的人是不会过早换上春服的。急匆匆换上春服的是哪些人呢？就是“冠者”和“童子”。刚换上春服，身上也变得轻松起来，有使不完的力气。冠者五六人，童子六七人。冠者，成年人。童子，未成年人。冠者，古代男子二十岁时举行加冠礼，表示已成年。意思是，成年人五六个，未成年人六七个。
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。沐浴，沐，洗头；浴，洗身。沂，沂水。浴乎沂，在沂水里洗澡。按上面“春服既成”的时间，沂水已经是没有冰了，而河水一定很凉。从本句猜测，当时有冷水浴的习惯。就像“春江水暖鸭先知”一样，沂水冰消雪融，初春还有寒意，最先跳进河里的是五六个成年人和六七个未成年人。从“浴乎沂”三字中，我们足可以读出曾点所渴望的这种极具生命力的生活状态。风乎舞雩。风，因刚从沂水洗澡出来，身上还带着河水的凉意，跑起来耳边、脸上迎风的感觉，也有迎风而撒着欢儿跑的意思。一个“风”字，表达出了这群年轻人你追我赶的快乐生活。结合“舞雩”，是指在舞雩的地方吹风。舞雩，古代为求雨而举行的祭祀。《周礼·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”意思是，如果国家发生大旱，就率领群巫跳舞而进行雩祭。《公羊传·桓公五年》：“大雩者何，旱祭也。”《荀子·天论》：“雩而雨，何也？曰，无何也，犹不雩而雨也。”舞雩，先秦的典籍中只是说是一种干旱时求雨的祭祀仪式，并没有像后人所说的有“舞雩台”。这里的“风乎舞雩”，是指像风一样跑着，学舞雩求雨的样子，还是到舞雩的地方吹风，只能通过原文进行推断。“浴乎沂”和“风乎舞雩”相比较。浴是指洗澡，那么，风就应该是吹风的意思。沂，是指沂水。那么，舞雩也是指地点，就是干旱时求雨的地方。既然是吹风的地方，想必在高处，就是在沂水附近一高处，或许建了高台。同样也不排除这些年轻人学着“舞雩”的样子跳舞。因此，风乎舞雩应该翻译为：风一样跑到干旱求雨时的高处去吹风，学着巫师求雨跳舞的样子。咏而归，意思是，歌咏而归。儒家讲究所读的书都能配乐唱，若家家家弦歌户诵，这样的国家就是大治。咏乃咏歌。归，曾点领学生郊游，逍遥自在，唱着诗歌回来。曾皙描写了一副隐居者带领弟子们享受生活的迎春图。这种生活和孔子晚年的打算是一致的。夫子喟然叹曰：吾与点也。喟然，叹息、叹气的样子。叹，《说文》：“叹，吞叹也。一曰太息也。”即是吞气吟叹。孔子这次的叹息，是来自内心的一种表达，连用“喟然”和“叹”来表达，足以看出孔子的感叹程度。与，后人多采用“赞许”解。我认为，对《论语》的注解，要以《尔雅》和《说文》的注释，再结合先秦时期的典籍。“与”在先秦的典籍中没有“赞许”的含义。这里应为“类，同类，同盟者”解。相同的用法有，《国语》：“夫礼之立成者为饫，昭明光节而已，少曲与焉。”《孟子·告子下》：“我能为君约与国，战必克。”孔子是在说：我和曾点是同类呀！
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？回答完孔子的问题，其他三个都没有领会老师的意思，走了。只有曾皙留在最后，因为他还有不明白的事情，向老师请教。曾皙说，他们三个说的志向怎么样？孔子说，只是说说志向而已，还管他说什么？曾皙不解的是孔子为什么哂笑子路。夫子的回答是，治理国家要礼让。子路开口就是千乘之国，他的言辞中没有谦让的意思，所以哂笑他。接着问冉求的回答，难道说的不是治国的事情了。孔子说，哪里见过方圆六七十里或者五六十里不是国家呢？冉求说的还是国家的事情。曾皙又问，公西华讲的不是国家吧？孔子说，有宗庙，有国家间的会盟，不是国家是什么？如果公西赤只能做小相，那么谁又做大相呢？
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