【儒】论语·雍也篇 （14）好下属的典范叫澹台灭明

原文

子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有！澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

注释

（1）子游，姓言，名偃，字子游，吴国人，与子夏、子张齐名，“孔门十哲”之一。

（2）武城，鲁国城邑，今山东费县境内。

（3）宰，《说文》：“宰，辠（罪）人在屋下执事者。” 即有才能的罪人在屋下管理事务以赎罪。

（4）得，《说文》：“得，行有所得也。” 即远行探索而有所获。

（5）人，《说文》：“人，天地之性最贵者也。”即天地间品性最高贵的生物。

（6）焉，于此，代之武城。

（7）有，《说文》：“有，不宜有也。”即有，不合理的持有。

（8）澹台灭明，姓澹台，名灭明，字子羽，孔子学生。

（9）行，《说文》：“行，人之步趋也。”布，步行；趋，走。 即人们在路上行走或小跑。

（10）由，从此行走，引申为介词，从、自。

（11）径，《说文》：“径，步道也。”即步行的小路，只可行人不可行车。

（12）公事：公，《说文》：“公，平分也。”即平均分配。韩非子说，与私相背，就是公。事，《说文》：“事，职也。”即当差。

（13）室，《说文》：“室，实也。”

【译文】

子游做武城的地方官。孔子说：“你在武城找到了品行好的人了吗，啊？”子游说：“真还有！澹台灭明这个人，不走小路，不是公事，不到我的家里来。”

【解读】

《论语》读至此，深感于那句“半部《论语》治天下”，孔子真是太伟大了，很多章句，只要我们诚心学习并细心领会，然后依照去实践，于我们的工作生活即识人知事，是何等如拨云见日。本章的意义在于对人才的识别，哪些人是真正合格的属下。如今之执政者，首先自己能否做好像子游一样在其位时，能够像发现澹台灭明一样看待下面的每一个人。实际上，当今社会，人们喜欢的恰恰是与澹台灭明相反的人。

子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？子游是孔子弟子中文学最好的之一。我们常说的爱惜人才、爱才，哪一种人才有资格，也就像子游这样的人。一个没有什么文化，只知道投机钻营，或者只懂权谋之术向上攀爬的人，自己本身就是文化的门外汉，他如何有资格去爱惜人才呢？本章举子游来说明下面的事情，其意义就在于此。子游做了武城的地方官。孔子来问子游“得人”的事情。如果我们简单地用现代汉语去理解此二字，或者仅仅直译为得到人才，就无法了解这句话背后的含义。《说文》：“得，行有所得也。”即远行探索而有所获。因此这里的“得”是指心中早已经有了一个目标，经过寻找后才获得的。人，这里取其本义中品行高贵的含义，即品行好的人。因为子游心中爱惜品行好的人才，自己也是品行好的地方官，平时必定与老师多次谈到人的问题，所以孔子才这样发问。子游，你在武城任地方官，发现有品行好的人没有。焉，于此，即在武城这个地方。按孔安国的注释：“焉尔乎皆辞。”即焉尔乎三字都是语助词。有人认为，三个语助词相连，存在问题，已经不成文句。等我们把整章的意思理解完也就明白，孔子在这里问话是有特殊的场景和语气的。焉，于此，即在武城这个地方。尔乎，两个叹词连用，表示一叹一问，这是孔老夫子故意拉长此话的声调，就像我们写一句话很感叹，写完了觉得意犹未尽，然后点上三个感叹号一样。孔子说：“你在武城找到了品行好的人了吗，啊？”

曰：有！澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。这个“有”字，是要单独使用的，不可以与澹台灭明连在一起。有，虽是有无的“有”，《说文》：“有，不宜有也。”也就是本来不应当有的意思。子游给老师的回答仅“有”字，其含义深刻，妙不可言。子游的意思是，老师，真还有，真没有想到还能发现这样的人。因为什么？品行好的人难找呀！在礼崩乐坏的当时，人们崇尚权利和武力的时候，找一个澹台灭明这样的好人难呀！澹台灭明，就是子游在武城发现的人才，随后澹台灭明拜孔子为师。后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。后人认为，澹台灭明是一个很丑陋的人。不管怎样，孔子是把澹台灭明判断错了，以貌取人之故。

澹台灭明是一个什么人呢？行不由径，按字面的意思就是不走小道。如果从一个人是否走小道来判断一个人的品行，未免太偏见了。南怀瑾认为，“行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达”字的道理一样。我们不仅要问，澹台灭明为什么要不走小路呢？带着这个疑问，我们接下来看。“非公事，未尝至于偃之室也”，意思是，不是办公事，不曾到我的家里来。在这里，要弄清澹台灭明去的这个“室”是哪里？《说文》：“室，实也。”段玉裁注：“古者前堂后室。《易·系辞传》：“传上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，古者宫室贵贱同称。”《说文·系传》：“室，堂之内，人所安止也。”实际上，这里的“室”指的就是子游的家。澹台灭明和子游是上下级关系，自然会到子游家里来。有了公事怎么办呢？从大路走过来，到子游家里去。这样我们就明白了，“行不由径”就是不走小路的意思。反过来，我们就更容易了解澹台灭明的做法了。一个存有私心想巴结当官的人，肯定是办私事来到领导家，甚至带着上供的礼金，他敢走大路吗？不敢！而是鬼鬼祟祟像做贼一样，看看有没有人发现他，专门抄不容易被发现的小路。因此，澹台灭明走大路，办公事才来子游的家里，说明其光明磊落。后人认为“行不由径”和“非公事，未尝至于偃之室也”，是澹台灭明的两种美德，是把一种行为分开来讲的错误做法。子游是在说，澹台灭明走大路，办公室才到领导家里去。本章连用“不”、“非”、“未”三个否定词，强调式肯定澹台灭明的行为是这个样子。《论语》用字行文，严谨形象，字字如路标，尤其再现场景，是我们无心乏意者难以进入的境界。

本章的意义在于告诉为政者，得人之道。首先是为政者如子游一样自己要具备识人的慧眼和品格。我们常说人很多，人才很少，到底谁是人才呢？谁是人才，谁当擢用，取决于当政者的品行。而实际上，在现实生活中，真正有才德的人，未必是拘泥于君子之行的人，因为他们缺乏和当官的人交往的能力，也就是不会溜须拍马，不会请客送礼讨当官的喜欢，往往被小人们排挤打压，甚至被官场边缘化，以至于寸步难行，进退无门。若能从选官制度入手，多任用子游这样的官员，多发现澹台灭明这样的人才，则是中华民族之大幸。