里士多德哲学中得到了最充分的表现。亚里士多德对于灵魂说在自己知识体系中的重要性有着非常清楚的表达,他在批判总结前辈思想家的灵魂说并提出自己的灵魂学说时,明确地将灵魂说放在第一重要的位置上。他说:??所有的知识都是应受尊重和珍视的。就知识的精确性,或就知识的对象崇高和奇妙而言,有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说,我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。众所周知,关于灵魂的知识对于真理的推进,尤其是对自然的理解有着巨大的贡献,因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原(原理)。??(??论灵魂??第1卷第1章,402a1??9)??根据亚里士多德的总结,希腊哲学家们将两种特性或功能归之于灵魂:一是引起事物运动的原因;二是产生认识和感知的能力。尽管哲学家们对灵魂的具体解释存在着诸多分歧,但都用运动、感觉和非物质性这三个标志来论述灵魂的特点(??论灵魂??第1卷第2章)。灵魂的这些特殊功能和基本特点,决定了它在哲学的产生形成和演进发展中的特殊作用。
我们从西方出版的哲学史著作和有关专著中看到,西方学者往往把希腊哲学家们的灵魂说归之于??心理学??。这样归类实在太狭隘了,因为灵魂说决不限于心理学。这种归类反映了他们看待灵魂说的视界、思路存在着严重的缺陷,阻碍了人们对灵魂说乃至对整个西方哲学的正确理解,因为我们很难把希腊哲人们的灵魂说限定于某一类知识学科。就柏拉图而言,他特别注重灵魂说的形而上的意义。没有灵魂说就没有理念论。灵魂说是柏拉图的本体论、知识论乃至社会政治伦理说的重要论证依据。柏拉图的灵魂学说主要体现在他的??美诺篇??、??斐多篇??、??国家篇??、??斐德罗篇??、??泰阿泰德篇??、??蒂迈欧篇??等对话中。对于亚里士多德来说,灵魂说的内容就更加丰富复杂了。关于灵魂的学说应是他的自然哲学的一部分,也是他的第一哲学不可或缺的部分,无论是本体论还是知识论都与灵魂学说有关。亚氏的灵魂说又与他的政治学伦理学等实践学科密切相关,这些研究人的生存、行为的学问在某种意义上正是以灵魂说为基础的。亚氏的灵魂说贯穿于他的思辨哲学和实践哲学,既有经验的考察和事实的材料,也有理论的分析和论证。亚氏关于灵魂说的论著除了专著??论灵魂??之外,其他各种著作几乎全都涉及灵魂说。从现代的知识分类来看,亚氏的灵魂说涉及多门学科,除了上述理论的和实践的几门之外,他的修辞学、美学以及各种技艺也都涉及灵魂说。
二、灵魂与肉体的关系:
本体论和知识论的理论基础
灵魂与肉体的关系是哲学家们灵魂观的首要问题,主要包括两方面,一是灵魂是否必须依存于肉体,二是灵魂与肉体何者优先、何者更重要。柏拉图主张,灵魂和肉体是相互分离而各自独立存在的实体,而且灵魂是永恒不朽的。这与理念和具体事物相分离而独立存在以及理念的永恒性是一致的、密切相关的,柏拉图正是用这种灵魂说来论证理念论的。他指出,人的灵魂先于肉体而存在,而且对理念早已有所认识(知)。但是,当灵魂投生到人体以后,由于受肉体的干扰或玷污,就把原有的理念知识暂时忘记了。要重新获得那些原来具有的知识,必须经过一段时间的??学习??。所谓学习,就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新??回忆??起来(??斐多篇??75E??77A)。回忆说建立在灵魂与肉体相分离的二元论基础上,又是以灵魂永恒不朽为前提的;反之,灵魂的回忆也证明了灵魂的不朽。灵魂回忆和灵魂不朽是相互论证的(??美诺篇??81C??D),国内学术界对此已有较充分的认识。但是,柏拉图又从灵魂??自身运动??的角度论证和阐述灵魂的不朽,学术界对此关注不够。他断言:??一切灵魂都是不朽的,因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。??那些被其他事物推动的事物会停止运动,也会停止生命;而那自身运动的事物只要不放弃自身的性质就决不会停止运动。而且,自身运动的事物是其他一切被推动事物运动的源泉和第一原理,它既不可能被产生也不可能被毁灭。因此,自身运动者一定是不朽的。而自身运动正是灵魂的本质的定义。如果??自身运动者是灵魂??这个论断正确的话,必定可以这样推论:灵魂不生不灭(??斐德罗篇??245C??246A)。必须注意的是,柏拉图在这里所说的灵魂,不仅指??人的灵魂??,也包括??神的灵魂??。柏拉图所谓的灵魂,实际上就是??运动??和??生命??的原则。这里的运动不仅是一般的物理意义上的运动变化,更重要的是自身具有的主动和能动力量。
柏拉图以神话故事的方式描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善,羽翼丰满,它就在高天飞行,主宰全世界;如果灵魂失去羽翼,就向下落,与肉体
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