什么是“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之”？

  子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？'不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

 《庄子·山木》中，有这样一个故事——

  庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。

  魏王见了说：“先生为什么如此困顿呢？”

  庄子说：“是贫穷，不是困顿。士人身怀道德而不能够推行，这是困顿；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是困顿。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿，和逢蒙也不敢小觑它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。”

  换句话说，如果所处的环境好了，就应该全力施展自己的才能，正己化人，立己立人，达己达人，道家跟儒家相通的地方就在这里，只不过道家强调多的是做事时的无为之心，儒家提的多的是显象的“修身齐家治国平天下”，其实要知道“修身齐家治国平天下”的根也是生在“意诚”，“致知”之下的，“意诚”，“致知”跟道家的“精诚”，“正己”本质就是同源的。

   《孟子》的《尽心章句上》中，孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的门道：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”

   宋勾践问：“怎样游说后都能做到安详自得呢？”

   孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以德高望重于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

  往事实上说来，同等条件下，兼济天下其实是要比独善其身要有更高的要求的，这跟孔子所讲的“贫而乐”不如“富而好礼”是一样的道理。孔子对学生的要求很高，如果能再精进一步，就一定不能懈怠，须立马再精进一步。

  历史上诸葛亮早就能预见到“兴复汉室，还于旧都”很可能就是一场空，但他明知不可为而为之，是为了什么？是初心，是理想，是“达则兼济天下”的坚定志向在促使他这样做的。

  孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一道，而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧。《诗经》上说：'不嫉妒，不贪求，有什么不好呢？’”子路听后，反复念诵这句话。孔子又说：“仅仅只做到这样，怎么就能说够好了呢？”

  最后，我们大家一起再读一遍：

  子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？'不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”