什么是“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣’”？
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 战国末期，秦王嬴政灭亡韩国、魏国后，开始也想把小小的安陵收入囊中。秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵国，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大片的土地交换小的土地，很好；即使如此，我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，实在不敢交换啊！”秦王不高兴。 秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听我，这是为什么呢？况且秦国已经灭了韩国亡了魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，是因为我把安陵君当作忠厚的长者，所以才不打他的主意。现在我用十倍于安陵的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，他是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是像你说的这样。安陵君从先王那里接受了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅是五百里呢？” 秦王勃然大怒，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，倒下的尸体有百万具，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。 从前专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。现在，专诸、聂政、要离加上我就要成为四个人了。如果有才能和胆识的人一定要发怒的话，就要使两具尸体倒下，血流五步远，天下百姓都是要穿孝服，现在这个时候就是这样。”于是拔出宝剑起身想要与秦王同归于尽。 秦王变了脸色，直身而跪向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地生存下来的原因，只是因为有先生您啊！” 唐雎行己有耻，不辱使命。唐雎就是中国历史上威武不能屈，刚毅果敢，依仁义行，虽千万人吾往矣的大丈夫型的代表人物，他身上的这种鲜明独立人格正是中华魂的具体映照。 刘备当年为了给兄弟报仇的小义不顾天下大义攻打吴国，最后夷陵之战中惨败，差点葬送了自己创立的蜀国，这告诉我们一个人做事一定要有大局观，知轻重。同理，如果一个人坚持小信用而不顾大道理，或者说不分青红皂白，不顾及具体情况，不知变通的固守某种承诺，也是愚蠢。 孔子自己遇到过这样的事，他周游列国时曾途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人贤能，又高大有勇气有力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你。”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。 孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孔子眼里的小人不只是指缺德的那种人，或是地位低的人，还有一种是指没见识，格局小，识量浅的人。硁硁，是敲打石头的声音，像小石头一样坚硬固执，说什么，就是什么，这样的人，就是一个器，执着不知变通，也是小人的一种。言必信，行必果，有时候是好事，有时候未必，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。” 大人只看道义所在，不会死守自己说过的话，也不会死守过去定的计划。大人看事，只依照仁义行，一件事，发现做错了，由白变黑，由是转非了，难道还要继续吗？一件事，如果做着做着变了味，变了质，失去了初心，难道还要持续下去吗？ 子贡问道：“怎样的人才算得上真正的'士’呢？”孔子说：“为人行事时知耻，出使诸侯国，不辜负君主所托，能圆满完成使命，这就可以称作'士’了。” 孔子说：“宗族的人称赞他孝敬父母，乡里的人称赞他兄弟和睦。” 孔子说：“说到一定做到，做事不知变通，不问是非地固执己见，坚持到底，那是小人啊。这可以算是再次一等的'士’了。” 子贡说：“如今的那些执政的人您看怎么样？”孔子说：“唉！一帮器量狭小的家伙，算得了什么呢！” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
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