致知在格物

   《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

     这个里面，最关键的是“致知”，“格物”。朱熹当年就栽在“格物”上，他把“格物”说成是穷尽物之理，这跟很多人把“致知”说成是博学，获取无限多知识一样，很是荒谬。

   王阳明在龙场悟道过程中，得到最大的收获是幡然了彻了“吾性自足”，以前向外求都是本末倒置，他通过实证，终于澄明了“格物”，“致知”的原义——   

   “物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

   “致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。”

  “随时就事上致其良知，便是格物。”

   这样《大学》的这段话就通达了，大抵就是说平天下，治国，齐家，修身，诚意，正心的功夫最终都要落实到生活，眼前，身边的事上，这一刻在事上澄明了自己良知，尽了自己的良知，没违背自己的良知，这一刻便是明明德了。这个理跟“知行合一”同出一辙，也就是说，唯有在事上磨，在事上致良知，知才能成为真知，又如：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知,行不可分作两事。”

    在事上修，立德立功立言，便是儒家的成圣之道，这也确实是人人皆可力行之的，——仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。人人皆可为尧舜，万物皆备于我。永言配命，自求多福。