什么是“彭更问曰：‘后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎’”？
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎?” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布;子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也;君子之为道也，其志亦将以求食与?” 曰：“子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎?”曰：“否。” 战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。 楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。 鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。 墨子通过自己三寸不乱之舌的智慧，就避免了战争的发生，不可谓不高超。 “入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者”，孟子认为，知识分子有其独特的觉民价值，尽管很少体力劳动，但是劳心，做的是脑力劳动，很多时候劳心者的价值是要比劳力者的价值大的，因为观乎人文，创造思想，本也是延续发展文明，造福千秋万代的大事。除此以外，劳心者，还可以通过智慧帮助劳力者劳得更轻松。知识分子从不是吃闲饭的，知识分子的大用在生活中无处不在。以知轻重看事，以功效论人，才最为准确，公正。 彭更问：“后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在客馆里吃遍了诸侯各国，不以为过分吗?” 孟子说：“如果不符合道义，即使一碗饭也不接受;如果符合道义，那舜接受尧的天下，也不以为过分，你以为过分吗?” 彭更说：“不，但读书人不做事而吃饭，是不可以的。” 孟子说：“你不互通有无，把你有的东西跟别人有的东西互相交换，以多余的补充不足的;那么农民有吃不完的粮，妇女有穿不完的布帛，需要粮的人得不到粮，需要布的人得不到布。你如果通晓互通有无这些事，那么造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人都能从你这里得到饭吃。有这样一个人，在家孝顺，在外友爱，能守先辈君王的道路，以此扶持后来的学者，却不能从你那里谋食，你为什么能尊重造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人，却轻视为了仁义而奔走的人呢?” 彭更说：“造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人，他们工作的目的就是为了求饭吃;君子追求仁义，推行王道，其目的动机也是为了求饭吃吗?” 孟子说：“你何必管动机目的呢?他对你有功劳，功效，你可以供养就供养，你是按动机供养人，还是按功劳，功效供养人呢?” 孟子说：“有这样一个人，他打坏瓦，又乱涂墙，他的目的也是为了求饭吃，你供养他吗?” 孟子说：“那么你不是因人的动机而供养，而是按他的功劳，功效而供养了。” 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎?” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布;子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也;君子之为道也，其志亦将以求食与?” 曰：“子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎?”曰：“否。”
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