什么是“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎’”？

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

   先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

   著名教育家陶行知先生当校长的时候，有一天看到一位男生用砖头砸同学，便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时，男孩已经等在那里了。陶行知掏出一颗糖给这位同学说：“这是奖励你的，因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一颗糖，说：“这也是给你的，我不让你打同学，你立即住手了，说明你尊重我。”男孩将信半疑地接过第二颗糖，陶先生又说道：“据我了解，你打同学是因为他欺负女生，这说明你很有正义感，我再奖励你一颗糖。”这时，男孩感动得哭了，说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生又掏出一颗糖说：“你已认错了，我再奖励你一块，我的糖发完了，我们的谈话也结束了。”

  陶行知这种教育方法，属于典型的“隐恶而扬善”，效果显著。其实这种立人的方法是舜发明的。

   从前，舜在山东雷泽湖的旁边，看到年青力壮的渔夫，都抢深水的地方捕鱼，年老体弱的人被排挤在外，只能在急流浅滩当中捉鱼。舜看到人们自私的只管自己不顾别人，油然对弱者生起悲悯之心。

  舜走进捕鱼的人群中，和他们一起捕鱼，——舜是这样做的，看到喜欢争抢的人，没有当面指责，先隐藏他们的过失不说，自己则以德服人；见到有人肯谦让，舜就称赞、表扬他，而且拿他作榜样，向他学习。这样用了一年时间，情况完全变了。以前大家互相争抢，以强凌弱，全是丛林法则，都不知道要爱别人。一年之后，没有人争抢，全都习惯了礼让。

    舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

   又如《书·大禹谟》中也有言，：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人只有将核心精力用在克制人的私欲，回归到良知上来，才能做到事事致中和。

  《论语·子罕》中，子曰：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

   王阳明先生 对此解释道：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？”

  人本是就是万物皆备的完整体，很多时候表现出不完整，都是源于没有自身的心性不明，一旦强恕而行，惟精惟一，全力修身，到最后其潜能都会被无限激发出来，前途无量。

   孔子说：“舜真可算得上是一位具有大智慧的人啊！他喜爱发问，又善于用中而致其精一于良知，将其知行合一到身边平常事中。他隐藏人家的恶，宣扬人家的善。掌握人们认识上过与不及两个方面，用其中于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”