中国自然哲学思考(三、阴阳)

三、阴阳
现行的哲学都是西方哲学，讨论的是存在和意识的关系，存在是先有物质还是先有精神的讨论就分为唯物主义和唯心主义二派；先有意识又分为有神论和无神论二派；先有存在又分为辩证唯物主义和机械唯物主义二派；不同的观点看问题和方法也不同，这就产生了不同的方法论。可以说，西方的哲学是斗争的哲学，谁也说服不了谁，于是互挖其思想的根源和产生的历史背景，使哲学的研究陷于纯粹的思辨哲学。竟其原因，西方的哲学理论无法由实践证明正确与否，或者因为实践时间不够长，无法从惨痛的实践中认识其理论的危害性。时至今日，西方哲学无法形成一个公认可行的哲学体系，其发展只有二个结果：一是其中只有一派观点是正确的，因为终极真理只有一个；二是两派的观点都是错误的，那么真正的真理现在还没找到。我们无妨以西方哲学观点对事物的不同看法也进行适当的思辨。任何事物都有正反二面，看一个事物的二面是“合二而一”还是“一分为二”就是观点的分支所在。合二而一的观点产生了和平共处的世界观，一分为二的观点引出了矛盾斗争的必然性。和平共处则抹杀矛盾。回避斗争，强调矛盾斗争则难于调和，这实际上是两极分化，各取一端，取极必变、必乱，这是自然界不可能长期存在的状态，真理必然是有序的动态平衡，所谓物极必反，最后总得回归平衡。佛教的“不二法门”正是立身处事不取两极端的法则，儒家的“中庸之道”是行为处事取中和，道家的“道法自然”也认定自然的平衡法则，这三家基本观点无矛盾，却与西方哲学观截然不同。
阴阳是中国自然哲学的最基本概念，没有西方的意识与存在，精神与物质，唯心与唯物，有神与无神，“一分为二”还是“合二而一”等一系列的矛盾对立概念。中国自然哲学认为宇宙万物都是由阴阳构成的，不管是“事”还是“物”，有形或者无形，纯阴孤阳的事物不可能存在，事物可以从一种状态变换到另一状态，阴阳状态可以随之改变，但没有阴阳的事物一定消亡。
中国自然哲学阴阳的属性包括以下几方面：
1、时空性：阴阳是“易”的本义，阴阳二字分别由日、月表示，揭示了阴阳随时空变化的易理，因此，世间一切事物无不随时空变化着，不变的事物不存在。不可重复、不可再现是一切事物的基本属性。
2、相对性：日比月明为阳，月比日暗为阴，这是亮度的相对性；头为阳，是为阴，这是首尾的相对性；背为阳，腹为阴，这是前后的相对性；气为阳，血为阴，这是形态的相对性

；南为阳，北为阴，这是方向的相对性；生为阳，死为阴，这是生命形态的相对性；发展为阳、消亡为阴，这是过程的相对性；阳中有阴阳，阴中也有阴阳，这是局部的相对称等等。这些看似平易无奇的阴阳概念在中医临床却是决定生死的“大法”，违反者小则伤人，重则害命，是实实在在的顺之者昌，逆之者亡，是不容思辨的理论！所以，对于任何事物，没有阴就没有所谓的阳，没有阳也就没有阴，阴阳二者相互相成，缺一不可。
3、对称性：这是天地大法，正如天秤的两端，阴阳各处一方，才有可能平衡，阴阳两极相互作用的整体效果是动态平衡。阴阳都是运动的，阴阳的对称运动整体效果是事物的运动状态。世上生物都有对称性结构，这是内在对称的外在体现；生物都有雌雄，这是物种的对称性；微观粒子都有正负，这是物质的对称性等等。对称性也是对立统一关系，这种关系中医称为“承制关系”，就是相互制约关系，人体中某一对阴阳关系失调，制约无权，人就一定生病，中医师把失调的阴阳调整过来，病就好了，这也是不容思辨的理论！世界是一个封闭系统，有一正就必有一反。寒热失调必有台风，有贪官必生民贼，有强权必有反抗，有霸权必有恐怖。所以老子告诫人们，最好别无事生事，你鼓动越利害，自然会反制得越凶，“天地不仁，以万物为刍狗”，意思是天地不讲情理，万物在天地看来只不过如草扎成的狗。这里我们可以看到，对称不是对抗，也非矛盾，对称不是调和，也不是合作，是承制关系。承制关系是一种有纪律的相互牵制，一荣俱荣，一损俱损。正如有民必有官，有人群必有纪律，不必斗争也不必调和，承制关系使世界更和谐而不是动乱。
《易经》是研究易变的理论，实际上也就是研究阴阳运动变化的规律，因此，《易经》也称阴阳易。阴阳概念的引入是古贤人的伟大创举，至今还没有更高明的学说能代换阴阳概念，因为大道至简，谁也无法再简化，因为至深至微，宇宙万物无不被包罗其间。