中国自然哲学思考(五、不能不思考的问题)

五、不能不思考的问题
宇宙的起源一说引出了中、西宇宙概念的不同，如果要调和两者的矛盾，那么我们可以把太空这个宇宙当作中国哲学中的无极，这样一来，按中国哲学的理论，自然科学永远也找不到宇宙的边缘，因为无极无限，永恒不动；这样一来，在宇宙太空这个无极中，实时空的动态能量空间就是无极中的阳，虚时空的静态能量空间就是无极中的阴。这样的调和不但不违背中国自然哲学的基础理论，反而是对这一理论的扩展，因为根据阴阳相对性和对称性原理，太极的阴阳只是太空中阳部的再分，同理，太空中的阴部也可再分阴阳，只是中国自然哲学中有没有这部分的理论，我们不得而知。西方的宇宙理论对于无极现在还是一个未知领域，更无从谈起，这仅仅是自然推理的一种思考和假设。
同样引起我们不能不思考的是中国民间的传说和先哲们的理论，很多都似乎指向无极空间，它们有一个共同的特点都是不能用自然科学证明，也无法由实践进行验证。对于此类问题，人们有三种态度，不信、迷信、怀疑，我建议采取第四种姿态：思考。
民间传说最多的是神鬼，神鬼的共同特点是来去无踪，说到就到，任何实体都阻挡不住，长寿不死，除非进入轮回才能变换角色，人死后可变成神鬼，甚至一切生物都可以，当然，神鬼也可轮回成人。神鬼所在的空间为阴间，人类居住的空间为阳间，神居于阴间之阳，鬼居于阴间之阴。传说中的这个阴间与我们讨论的虚时空相类似，神鬼都非实体属虚物质，神鬼都不受光速限制是无速空间。但我们不能把传说当推理的依据，而且神鬼在内经中明确指出是病家一种幻觉，笔者本人就经历过；易经和道德经是彻底的自然科学，也没有神鬼一说；道教有驱神赶鬼并配以药物，更明显的作用是威摄和镇心；儒家的孔子更明言不谈神鬼。基于传说中的神鬼在民间流传不绝和我们讨论的虚时空相似性，不能不引起我们的注意和思考，现代自然科学也不乏对死亡、灵魂的探索。
佛教是印度传入的人生哲学，派系很多，真正的中国佛教应是禅宗六祖“惠能”开创的顿悟派。佛家通过戒、定、慧的修持直指人心，以善为根，行为处事不取极端，开发自性的大智慧，最后脱离现实的此岸境界，到达彼岸无生无灭的涅槃状态以成佛道。戒是去除人的恶劣行为与思想，六根清净才能入定，这个入定是一种开发自性智慧的先决条件，自性智慧一当开发，能自生无穷智慧和能力，也就是说，大智慧开发能产生取之不尽、用之不竭的能源。这种超常人的智慧

和特殊功能在佛教记载中比比皆是，如我们熟知的十八罗汉就都各自修炼出特殊本领。佛家留给世人的最好见证物就是“舍利子”，六祖本人是完整的肉身舍利，这是现代科学至今无法解释的现实。佛教的创始人也是通过自己戒、定、慧得道成佛，其弟子们各创一派，流派虽多，成佛之路只有一条：清净、静定、智能开发、最后进入无生无灭涅槃状态。佛教的人生哲学是否是真理，唯一的验证就是参与修佛。
道教是东汉张道陵开创的教派，尊“老子”为祖，故东汉前称道家更为合理。老子传世仅《道德经》一书。道家研究以自然哲学为主，以求真为基本理念，这个真是自然的品性，是判断环境、社会、人事的准则，是自然界唯一真理。真理的求得不是从学习中来，而是自身修炼到人与自然合一才能得到，所谓“为学日进，为道日损”最好的状态是象刚出生的婴儿一样一无所知。求知识就要学习，求真理就得去知识，这似乎有点荒唐，但如果我们所学的都不是真理，不就是知识越多离真理越远吗？真理不在书本，在自然界中，只有当自己修炼到天人合一的状态时，才能领悟什么是自然真理。老子指出探索真理的方法是“人法地、地法道、道法自然”，道法自然是道德经的宗旨，修持的心态是“致虚极、守静笃”，求真的立足点是善，因为“天道无亲，恒与善人”。行善的方法可以向水学习，所谓“上善若水”，既生动又深刻，这个善不仅仅是善心做好人好事，更多的是顺应自然，不逆天理。成道者“大智惹愚”，在常人看来似乎很愚蠢，就如天地之无知无言，这是一种超越人类智慧的特种功能状态。佛家修炼成佛，道家修炼羽化成仙，佛、仙都脱离生死，与天地同在。
佛、道是二种截然不同不哲学流派，但我们发现其探索真理的途径及方法几乎没原则性差别，最后的真理结论也几乎类同。尽管佛、道的流派很多，一个人从出生到寿终也无法尽览，但两家修持的共同特点都是：排除杂念，行为处事不取两端，守中安静，从善求真，向内求而不是从外学，开发自性智慧，最后舍身成道，与天地同在。我们不能把两者当成一种学术的巧合，也不能归为一种宗教，因为佛、道两家都是从实践中来，到实践中去，这是追求真理的唯一正确方法；其方法的类同及其结论的趋同，是自然真理探索中万法归宗的现象。所以我们不能不从中思考和探索。
问题一：真理向内求而非向外学，这有违我们的常识。这里必须理解老子的二个哲学概念，真理和知识，知识必须学习，真理不须学，而是自我开发。这个逻辑推论是：真理并非人为创立的，真理并非社会上的是非观念，真理更不是强权、主义、制度、学术、思想、宗派、知识，真理是自然界的存在，是不以人的意志为转移的；自然的真理在人身上留下信息，人感应天地信息的全部，开发自性智慧可感知真理的真面目，人与自然和谐共一就能感受真理的存在，这与中医内经的天人感应理论完全一致。
问题二：佛、道二家开发自性智慧的途径都是意念内修，说明意念是一种特殊能量。在人身上，不符合爱因期坦质能方程式的就是意念，它不受光速极限值的限制，不受质量与能量成正比的限制，它没有实时空的质量，也没有实时空的能量，但它的能量却实实在在的存在着。意念能产生超距离感应，意念可以有力的作用效果，中医把意念用于内脏“按摩”，用意念调动人的正气，中华武术都追求形意合一才是最高境界，意念的能量有生活经历的人都能自身体会到。我们注意到，意念的特殊性正好与我们讨论的虚时空特性相吻合。意念是虚物质，其能量可以激发，意念与时空、空间无关，这些都己不是一种假设而是肯定的结论。我们讨论应得的结论是：意念是虚时空在人体存在的间接体现。现代科学也发现人体有暗物质的存在，这是一个未开发的领域。
问题三：佛、道修炼的最高境界是成佛仙，都必须舍去肉身，这很好理解。肉身是阴阳构成的生命体，有一定的性命周期。这是太极时空的因果关系。问题是：没有肉身的佛、仙是什么体？我们从得道高僧留下的舍利子可以得到启发，实时空不存在永恒的物质，舍利子也只是得道高僧才有，这可能是长期的意念加持，被意念固化的物质。人体中比较易固化的是骨骼，然后者是肉体，这是和加持的能量大小有关，也即意念的强弱相关。佛家成佛也分等级，罗汉、菩萨、佛陀，这和生前的修持能量大小相关。意念如果能固化实物质，意念自身如果能自我固化，个人整体意念脱离肉身而存在就是一种可能。意念形成的个体是虚物质，静态能量，与实时空无关，永恒存在。于是我们的结论是：佛、仙是意念整体存在于虚时空，而虚时空叠加于实时空，就存在于我们的宇宙空间；佛体与仙体是意念体，存在于静态能量时空之中。
问题四：佛、道向内修持能开发自性智慧，这个智慧就是真理。真理的获得是通过意念这个特殊的物质，感知体内同种物质的存在，如果这种物质正是我们所说的虚物质，那么，身体的虚物质与空间的虚物质就是一个整体，因为虚时空是静态的，无分界的，其能量是相同相通的。这种虚物质的性质和老子感知的“物”十分相似，假如这就是道的“实物”，那么道就是虚时空，就是无极。从老子的道德经中我们知道，道是自然的桎梏，是至高无上的权威，顺之者昌，逆之者亡，这就是真理，真正的真理是自然的权威。于是我们得出结论：太极这个实时空的动态能量受制于无极虚时空的静态能量，能控制实时空的真理隐含于无极静态时空之中，非人力所能为，人体如此、社会如此、一切自然存在的事物也如此。
孔子创立的儒家属于社会哲学，探索的是如何建立理想的社会制度、规范人的行为。儒家没有意念修持，按我们的讨论，儒家不可能得到自然的真理，没有得到真理的学说是否能保证正确无误、切实可行，也必须思考。儒家认为人性本善，于是从善立说提出在家行孝，与人为悌，以礼乐陶冶人的情操，行中庸之道，君子以仁义修身立德。儒家是求知识而非求真理，属老子的“为学日进”范畴，因此儒家重视后天正确学习态度和方法并创立私塾。虽然儒家探索的是社会哲学，但其理论正确与否也得由实践验证。事实证明，中国封建时代经历了二千多年的历史，儒家思想功不可没，这是人类历史的一大奇迹，儒家思想至今在中国还处于主导地位。成功的思想体系与自然真理一定有必要的联系或巧合，从上面对佛道二家的分析我们不难看到，儒家学说与佛、道学说的相同点有以下几方面：1、和谐的社会秩序与自然和谐相一致。2、人性本善的立足点与佛家“行善积德”和老子的“上善若水”观点相一致。3、行为处事以中庸为准则与佛家的“不二法门”和老子的“守中”一致。4、历史证明，高僧大德，修道行家，真正的儒家君子个个都高寿，这是必然而非偶然。
儒家学说虽非直接探索自然的真理，但其目标、立足点、方法途径、成果都和自然真理相吻合，这是儒家维持二千多年封建社会思想体系的根本原因。我们说儒家思想与自然真理相吻合而非自然真理的另一依据是：终极真理是永恒不变的，而儒家思想只是时代的产物。儒家时代是农耕经济，社会的基本构成是家庭，这是孝与仁的社会基础；现在是工商经济时代，企业是社会的基本结构，利益最大化是社会主流，儒家思想己失去立足之地，不可能被社会主体所接受。如果中国社会哲学有与自然真理相吻合的思想，只有在老子的《道德经》中才可能找到。
本节的讨论得到有趣的结论：我们所处的宇宙同时存在着二个时空：实时空是虚时空激发的动态能量空间，虚时空是永恒的静态能量空间；意念是人体中静态能量的间接反映，意念回归静态时与静态时空相融合；静态意念可以被固定于静态时空而存在，与实时空的肉身是否存在无关；动态时空受制于静态时空，实时空受制于虚时空，这种制约是自然的桎梏，这种桎梏就是永恒不变的真理；自然的真理就是老子的道，道这个“物质”包括：一个无极时空和一个太极时空，先有“一”的无极时空，才有“二”的太极时空；佛教的此岸对应太极时空，彼岸对应无极时空，佛家通过意念的静态化进入无极时空达到涅槃境界；儒家是通过人类历史总结出来的社会哲学，在一定的历史条件下吻合自然的真理，人类社会结构发生改变，儒家思想不可能再适用，但儒家的哲学原理及其对历史贡献是伟大的，不容置疑的。