《系辞上传》:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也“。
从这段文字不难看出,古人对周易形成的思维定式是先设卦后观象。看起来有些不符合唯物主义的思想,其实也没有丝毫相悖,因为大自然的存在已经是形成于人类之前,这本身就是最大的唯物主义。人们生活在大自然中,对大自然有了深厚的感觉和认识,逐渐就形成了人们的思维定式,由感性到理性,由自然到必然,也就有了先设卦后观象的思维定式。设卦是对事物的概括和总结,观象是对事物的验证和提升。
1、设卦与立象。
1)设是设定,是假设。
“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化”。古人先设定卦,然后再根据八卦来观察得出大自然的规律,形成较为抽象的观念。这里讲的卦,不是八卦的卦,而是八卦的源头,即两仪(阴阳)与四象(太阳、少阴、少阳、太阴)。
《易经》给我们描绘的世界,概括起来就是七种境界:混沌、太极、阴阳、四象、八卦、64卦、大业。《系辞上传》:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”。混沌是原始愚昧的纯自然状态。太极和阴阳将自然和社会融为一体,是对自然和社会的高度概括。四象、八卦、64卦则又进一步明确了自然和社会的变通、变化的规律。大业则表示了一种崇高的理想境界,也就是乾卦彖辞中所表述“保合太和”“万国咸宁”。
《系辞上传》:“子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」”书不尽言,言不尽意,圣人之意不可见,“意”不能用语言和文字表达出来,所以就设卦,从起初的太极,到两仪的阴阳,到四象的老阳老阴少阳少阴,再到八卦,再到64卦。卦反映的是什么?就是道、法、术。道是阴阳之道,法是效法之法,术是变通之术。所以就立象,用一种对大自然的理解和把握,归纳概括出其规律,用一种较为具体的形象表达出来,形是为了表达象的,象是规律。“立象以尽意,设卦以尽情伪”。
《说卦》:“观变於阴阳,而立卦”。先有阴阳,后有四象八卦64卦,
2)象是抽象,是规律。
《系辞上传》:“是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象
从这段文字不难看出,古人对周易形成的思维定式是先设卦后观象。看起来有些不符合唯物主义的思想,其实也没有丝毫相悖,因为大自然的存在已经是形成于人类之前,这本身就是最大的唯物主义。人们生活在大自然中,对大自然有了深厚的感觉和认识,逐渐就形成了人们的思维定式,由感性到理性,由自然到必然,也就有了先设卦后观象的思维定式。设卦是对事物的概括和总结,观象是对事物的验证和提升。
1、设卦与立象。
1)设是设定,是假设。
“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化”。古人先设定卦,然后再根据八卦来观察得出大自然的规律,形成较为抽象的观念。这里讲的卦,不是八卦的卦,而是八卦的源头,即两仪(阴阳)与四象(太阳、少阴、少阳、太阴)。
《易经》给我们描绘的世界,概括起来就是七种境界:混沌、太极、阴阳、四象、八卦、64卦、大业。《系辞上传》:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”。混沌是原始愚昧的纯自然状态。太极和阴阳将自然和社会融为一体,是对自然和社会的高度概括。四象、八卦、64卦则又进一步明确了自然和社会的变通、变化的规律。大业则表示了一种崇高的理想境界,也就是乾卦彖辞中所表述“保合太和”“万国咸宁”。
《系辞上传》:“子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」”书不尽言,言不尽意,圣人之意不可见,“意”不能用语言和文字表达出来,所以就设卦,从起初的太极,到两仪的阴阳,到四象的老阳老阴少阳少阴,再到八卦,再到64卦。卦反映的是什么?就是道、法、术。道是阴阳之道,法是效法之法,术是变通之术。所以就立象,用一种对大自然的理解和把握,归纳概括出其规律,用一种较为具体的形象表达出来,形是为了表达象的,象是规律。“立象以尽意,设卦以尽情伪”。
《说卦》:“观变於阴阳,而立卦”。先有阴阳,后有四象八卦64卦,
2)象是抽象,是规律。
《系辞上传》:“是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象