梅花易数体用之说

前两节这能说是大概介绍了一下梅花易数的普及知识，今天所讲的内容就涉及到了梅花易数的核心了，那就是梅花易数的体用之辩，梅花易数的体用一直备受争议，有的主张用静卦做体，有的用动卦做体，有的则根据卦象做体，比如少女求测那么就找兑卦，没有兑卦就退而求其次，寻找其他阴卦做体，还有一些人自创太极点，说的神乎其神，那么梅花易数的体用到底怎么来定义呢？经过我的翻阅，终于找到了一些蛛丝马迹和一些重要的线索，足以推翻原著中的定义体用的方法。

第一：来自《康杰先生先后天起数集要：望事断例》：“凡卦动为所主之人，应为所占之事，动为体，应为用。用克体，事与心违，体克用，事与志和，体生用，我诧人。用生体，人诧我。” 不难看出，以动爻之卦为人，动爻变出的卦为事，这也符合了动而现吉凶的理念。

第二，又有《周易悬镜 卷四 贞悔篇》道：“《书·洪范·稽疑》:占用二,日贞曰悔。六爻不变,以内卦为贞,外卦为悔。《左传》:秦伯筮伐晋,得蛊卦。云:蛊之贞风也,其悔山也。六爻有变,以本卦为贞,变卦为悔。晋诸公子重耳筮得国,得贞屯悔豫是也。凡卦辞“贞”字皆指内外,卦爻辞“贞”字皆指本爻,爻辞“悔”字皆指变爻勿生他义。” 同样是动静产生的吉凶，依旧是有动爻的卦为主，变出来的卦为事之应。

又《邵子易数卷六 断易要诀 》有云：“体用不明，不可言易，占不知时，不可言易。动爻为用，静爻为体。以用为主，以体为辅。互观参考，则其妙处自跃然于画中也。惟时亦然。故易于每卦，必云时用时义时乘者，即其证也。易曰：易简而天下之理得矣。正谓此矣。卷之六邵子易数” 这段话和上两段不同，他是说动爻的卦作为用卦，但是他是以用卦为主，其实是一样的，都是有动爻的那个卦为主，只是代号不一样而已。

看了这三段，你是不是觉得把有动爻的卦当作主或者说是体就行了，错，在我继续翻阅中发现，作者的运用不止于此，那就是动静之分，测人事他都是以动为主，但是测静事（比如坟冢，房屋，物件，）都是以静为主。说到这里大家估计也明白的差不多了。那就是根据事之动静来分体用：，动爻为体，变卦为用。动为此，变为彼。大多时间都是动爻为体。但并非一定如此。体用本意喻动静之机，察祸福吉凶，所测之事为动，皆以动为主。如求财，情感，病症，运势。若所测之事为静物则以静卦为主，如坟地，房屋成毁，物之成毁。如测坟地好坏，则以静卦为主， 再如测汽车，汽车为私人财产，若测汽车质量，静卦为主，若车丢失，寻找车辆，那就是以动卦为主。分清动静之机，方可分清体用主次。 好了，梅花易数的体用之谜终于告一段落，下附邵子易数中的两个例子来看一下动静的区别和运用： 予幼学易数，素不好占。嘉庆年间，予恩师翻译举人，姓傅讳安秉，名重当时，学传后世。及卒之日，时值隆冬，吾师之弟命予占穴，得未济四，爻词曰：震用伐鬼方，三年有赏于大国。予曰：此穴不堪用，内有尸骨，其数必三，坎得气为穴，不得气为尸骨。今时方冬，水旺，宜为佳穴。但上卦离火，四爻动上成艮象，中互成震象。艮土克坎水，震木泄坎水，离为目为见，势必至见。此三尸骨也。伊不悦。明日延悦和尚高弟湖北人王和尚同予往视之，僧曰：此穴甚佳。一经僧人之目，此穴中必空空一无所有，信之，遂开此穴，遇尸骨三。复问之僧人，彼又曰：尸骨乃污秽之物，久不入僧人之极净眼也。其佞口至此，尚何言哉！自此后，寻予求占者日众，势竟不能阻矣（这个就是测的坟地，以静为主）。

吾友郑公因公外出，其少子死，予往弔之，其女亦病，几死，求予占之，得比五，爻词曰：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比中爻互剥，时当仲春，木泄水气，变重坤二土，制一坎水，几无命矣。但前已死一子，失前禽也，此则爻吉必吉，虽危无妨。（这个是以动为主，因为爻辞失前禽，这个人已经死了一个儿子了，这个儿子相当于前禽，况且爻辞吉，所以这个小女儿虽然病危，但是可救。） 好了相信今天的内容一定能帮助很多朋友，也祝大家早日有所成，关注我，持续更新关于梅花易数的干货，以及卦例解析欣赏。