诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐解读

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请诸位先看一个故事：菩萨为闻半偈舍身

善男子乃昔过去佛日未出。我于尔时作婆罗门。修菩萨行。悉能通达外道经论。修寂灭行具足威仪。其心清净不为外欲所能破坏。灭瞋恚火。受持常乐我净之法。周遍求索大乘经典。乃至不闻方等名字。住于雪山系心坐禅经无量岁。修难行苦行。尔时释提桓因自变其身作罗剎像。形甚可畏。下至雪山去其不远而便立住。是时罗剎心无所畏勇健难当。辩才次第其声清雅。宣过去佛所说半偈

　诸行无常　　是生灭法

说已便住。所现形貌甚可怖畏。颠眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈心生欢喜。即便坐起以手举发四向顾视。而作是语。向所闻偈谁之所说。尔时四顾不见余人。唯见罗剎。即说是言。谁开如是解脱之门。谁能雷震诸佛音声。谁于生死眠睡之中而独觉寤。唱如是言。谁能于此示导生死饥馑众生无上道味。无量众生沈生死海。谁能于中作大船师。是诸众生常为烦恼重病所缠。谁能于中为作良医。说是半偈启悟我心。犹如半月渐开莲华。我于尔时复作是念。将是罗剎说是偈耶。覆生疑惑非其所说。何以故。是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者。一切恐怖丑陋即除。何有形貌如是能说此偈。善男子。我于尔时复作是念。而此罗剎或能得见过去诸佛。从诸佛闻说是半偈。即至罗剎所言。善哉大士。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言。大婆罗门。汝今不应问我是义。何以故。我不食来已经多日。处处求索了不能得。饥渴苦恼心乱谬语。非我本心之所知也。我时即复语罗剎言。大士若能为我说是偈竟。我当终身为汝弟子。汝所说者名字不终义亦不尽。以何因缘不欲说耶。夫财施者则有竭尽。法施因缘不可尽也。法施无尽多所利益。罗剎答言。汝智太过。但自忧身都不念我饥苦所逼实不能说。我即问言。汝所食者为是何物。罗剎答言。汝不须问。我若说者令多人怖。我复语言。此中独处更无有人。我不畏汝。何故不说。罗剎答言。我所食者唯人暖肉。其所饮者唯人热血。世虽多人皆有福德兼为诸天之所守护。而我无力不能得杀。我复语言。汝但具足说是半偈。我当以身奉施供养。我设命终如此之身无所复用。当为虎狼鵄枭鹰鹫之所噉食。而复不得一毫之福。我为求佛舍不坚身以易坚身。罗剎答言。谁当信汝为八字故弃所爱身。我即答言。如有人施他人瓦器得七宝器。我舍不坚身得金刚身。大梵天王释提桓因。及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等为欲利益无量众生。修行大乘具六度者亦能证知乃至十方诸佛。罗剎即说

　生灭灭已　　寂灭为乐

罗剎说言。菩萨摩诃萨汝今已闻具足偈义。汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者时施我身。我于尔时深思此义。然后处处若石若壁若树若道。书写此偈。即便更系所著衣裳。恐于死后身体露现。即上高树自投树下。下未至地时虚空中出种种声。其声乃至阿迦尼咤。尔时罗剎还复释形。即于空中接取我身安置平地。以是因缘便得超越。足十二劫。在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提(出大涅槃第十三卷)

 

 

先说诸行无常，是生灭法的深刻含义。你看菩萨的智慧是多么的高深。如果是我们大家听了，肯定是不知所云。或者明白一点，也不知还有深刻的意义。菩萨当时就想到，是不是罗剎说的偈啊，又疑惑到不是他所说。为什么呢？这个人容貌太恐怖可怕了。如果能够听到这个偈句者，一切恐怖丑陋的相貌都会改变。为什么听了这个偈子会一切恐怖丑陋即除？因为明白了一切世间的有为的万事万物，都不是永恒的，是在不停地生住异灭的。那还会有悭有贪心在吗？不悭不贪就不会堕落鬼道，又知道无常的真理，很多事也不会过分执取，那还会瞋恨吗，不瞋的人，面貌是不会丑陋的。所以要面貌庄严，就不要生瞋心。

菩萨的智慧的高深真非你我所能比，菩萨对罗刹说：汝所说者名字不终义亦不尽。说白了就是，你说的话还不全面啊，意义也不完全啊。

我们再来解读生灭灭已，寂灭为乐的深刻含义。生灭灭已，就是不生也不死，不再生死轮回了。寂灭就是涅槃的意思，什么是涅槃，就是常乐我净。寂者，清净安乐，灭者，灭了生死轮回的大难。乐者，真正的安稳快乐。

这个偈句的意思是说：一切世间的有为的万事万物，都不是永恒的，是在不停地生住异灭的。只有不生不死，出离六道轮回，真正的清净永恒解脱自在才是安稳快乐的。

我们今天能听到这个偈句，一定要熟记在心。佛陀的过去生。一个王子的身份，为了这句宝贵的偈句，连身命都可以舍弃。如果我们不珍惜，那是再愚痴不过了。一定要请大家正确理解，好好实践，是有很重要的现实意义的。

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