人问寒山道，寒山路不通。
何谓寒山之道？彻见本源清净心为寒山之道也。此乃向上一路，云锁千关，不通凡圣，有心者难觅，无为者自通。所以若能直下无心，则本体自现，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍。寒山之道至矣。如黄檗云：“当下无心，决定知一切法，本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。”
夏天冰未释，日出雾朦胧。
夏天，喻五毒火也。冰也，喻金刚心也。冰心一片，酷暑难溶，体露真常，动静不迁，灵光独耀，生灭无转。日者，般若智慧也。雾者，烦恼习气也。朦胧者，虚幻不实也。此际如日初生，薄雾欲散未散之际，正喻修道阶段也。虽般若智慧显现，烦恼习气必然消融，但有渐渐消融之过程。此际烦恼习气所现之业境虽暂时未融尽法性，然般若智慧已达其虚妄无实，故无能害。此约三个阶段，凡庸者，心珠不朗，烦恼习气如浓雾盖覆；修道者，慧日朗照，烦恼习气如薄雾渐尽；证果者，慧日遍照，烦恼习气如薄雾散尽，更无障碍也。
似我何由届,与君心不同。
问我凭什么这样说？何能有如此之言行？实乃与君心境不同也。君心庸庸碌碌，牵缠于尘境而不能自觉自醒，若渴鹿逐阳炎。我心空空澈澈，于尘境中灵光独耀，达诸法源，若天马行虚空。依般若智慧唯见诸法本源清净，处处无著，廓然如空，无依无住。如祖师云：“于一切法，无所得者，是名修道人。”
君心若似我,还得到其中。
此非知见分别者之境界，圣者亦难识难了，直须凡圣情尽，绝学无为，无事无依，方可同此鼻孔出气，同此道径行履。如永嘉大师证道歌：“常独行，常独步，达者同游涅盘路。”如六祖云：“若不同見同行，在別法中，不得传付。”何谓也？须知我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解。但自忘心，同于法界，便得自在。夫办道人，心不附物，是真修行。隨見求解，遮碍本面。或为有佛果可求，有三界可出者，皆是不了心的汉，所谓一念妄心不尽，即是生死相续。直得莫行心处路，不挂本来衣，方有少份契合道行。如祖师云：“不见一个物，名为见道。不知一个物，名为知道。不修一个物，名为修道。不行一个物，名为行道。若如是者，名为行道，亦名易知，亦名易行。”
若有栖心于此者，将如拾得、丰干与寒山同游也！
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吾甚爱寒山之诗，常诵之以咏志，契之以明心。
吾慕寒山之绝唱，诗云：千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。
吾慕寒山之清寂，诗云：碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。
吾慕寒山之悠闲，诗云：千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。
吾慕寒山之内劲，诗云：“天生百尺树，剪作长条木。可惜栋梁材，抛之在幽谷。年多心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。”又“有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。咸笑外凋零，不怜内文采。皮肤脱落尽，唯有贞实在。”
吾慕寒山之调古，诗云：我居山，勿人识。白云中，常寂寂。寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。明月照，白云笼。独自坐，一老翁。寒山子，长如是。独自居，不生死。
吾慕寒山之幽深，诗云：寒山唯白云，寂寂绝埃尘。草座山家有，孤灯明月轮。石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，长为象外人。
吾慕寒山之醒世，诗云：寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。
吾慕寒山之超脱，诗云：寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。寂寂好安居，空空离讥诮。孤月夜长明，圆日常来照。虎丘兼虎谿，不用相呼召。世间有王傅，莫把同周邵。我自遁寒岩，快活长歌笑。沙门不持戒，道士不服药。自古多少贤，尽在青山脚。
吾慕寒山之逍遥，诗云：一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。
吾慕寒山之安贫，诗云：余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，光华明日日。蔬食养微躯，布裘遮幻质。任你千圣现，我有天真佛。
吾慕寒山之乐道，诗云：惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。
吾更慕寒山之月。诗云：岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。
吾更慕寒山之禅。诗云：高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。
吾更慕寒山之无言说。诗云：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。
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