大慧宗杲论“儒释道的为学为道”
（一）示莫润甫
博极群书，只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正；心术正，则种种杂毒种种邪说，不相染污矣。又云：学不至，不是学；学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中；忠义孝道，乃至治身治人，安国安邦之术无有不在其中者。释迦老子云：常在于其中，经行及坐卧，便是这个消息也。
未有忠于君，而不孝于亲者；未有孝于亲，而不忠于君者。但圣人所赞者，依而行之，圣人所诃者，不敢违犯。则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。
为学为道一也。为学，则学未至于圣人，而期于必至；为道，则求其放心于物我，物我一如，则道学双备矣。
（二）示张大尉
又云：在儒教则以正心术为先，心术既正，则造次颠沛，无不与此道相契。前所云为学为道一之义也。在吾教，则曰：若能转物，即同如来。在老氏，则曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法！当知读经看教、博极群书，以见月忘指，得鱼忘筌，为第一义。则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。士大夫，不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个布袋子，闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知，只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言：不坏世间相。而谈实相，又云：是法住法位世间相常住。宝藏论云：寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位。以是观之，吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣，又何尝只谈空寂而已。如俗谓李老君，说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书，原不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处。自是不学佛老者，以好恶以相诬谤尔，不可不察也。愚谓：三教圣人，立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打你头破额裂。
摘自《大慧普觉禅师语录》。
