一·三心归田可三心要并之说
拳谱中“八要“内有心要并一同蠊三心一并而气始可归也，三心是顶心、手心、脚心。一并者是同归于丹田，所以也说三心归田。归并者，是顶心往下则上之气能入于丹田；手心往回则则外之气缩于丹田；脚心往上则下之气收于丹田。这上中下三心归并一起，气聚于丹田，合而为一者也。气充力足自能祛病延年。
例如：站三体式时将姿势站好，再用意体察一下项心向下、手心往回、脚心往上之意，引导三心归田。然后将意去掉随其自然。只用意守丹田精神内敛不可强强制，心中要虚空至静无物。练习日久，三体式一站三心自然合并。即使练习拳趟子时也自然合并矣。
二·形意拳术究竟根据什么起名叫形意拳拳术以形意二字起名其意深奥，包罗万象，凡一切事物无不与其理本合，倘能悟明其原理，不但能掌握拳术之道理，而其他事物也能通达。所谓一通百理，通理无二致者是也。
由于拳理深奥难以写出其名的根据。仅将见闻浅的一点一滴录出，请先进的武术家加以指正，以期得到正确的结论。
旧的传说，最初叫作心意拳，后改为六合拳（以其有六合之说），最后因为这两个名称不能代表拳中的意义，遂又改名为形意拳。这只是传说并未看到文献记载。
形意二字在人身而论是内外的意思，也就是物质与精神。形是指外部动作5的各种姿势，也就是物质。意是思维，也就是精神。所以拳术以形意起名，就是叫人锻炼物质与精神，内外双修，使神形合一，变化人之气质，能使弱者转强，祛病延年。
凡是人的一切行动坐卧，喜怒哀乐等等都不能离开形和意的配合。以拳术而论，如练劈拳，即以内部无形之意（思维），发动外部有形之表（动作），内外合一做出劈拳之姿势，形成一整体动作，达到所练的目的。
再重复一遍。拳术以形意起名，其意是把形和意（动作与思维）练到合而为一，混元一气。例如：与人比武，彼此拳打我，我即以无形之意接彼有形之表（动作），真意一动，手足即到彼身，将彼打出。这是由于锻炼有素。神形合一做到不勉而中，不思而得，不令而行之。拳谱说：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”意之本源一篇说：“真意虽无形象可见。其固能为一切形象之主体，惟一无二。”都是说明形意的道理。
以上是浮浅的见闻，不能说明形意拳的起名根据，先进的武术家给以解说，使拳术道理得以发扬光大不致失其真也。
拳谱中“八要“内有心要并一同蠊三心一并而气始可归也，三心是顶心、手心、脚心。一并者是同归于丹田，所以也说三心归田。归并者，是顶心往下则上之气能入于丹田；手心往回则则外之气缩于丹田；脚心往上则下之气收于丹田。这上中下三心归并一起，气聚于丹田，合而为一者也。气充力足自能祛病延年。
例如：站三体式时将姿势站好，再用意体察一下项心向下、手心往回、脚心往上之意，引导三心归田。然后将意去掉随其自然。只用意守丹田精神内敛不可强强制，心中要虚空至静无物。练习日久，三体式一站三心自然合并。即使练习拳趟子时也自然合并矣。
二·形意拳术究竟根据什么起名叫形意拳拳术以形意二字起名其意深奥，包罗万象，凡一切事物无不与其理本合，倘能悟明其原理，不但能掌握拳术之道理，而其他事物也能通达。所谓一通百理，通理无二致者是也。
由于拳理深奥难以写出其名的根据。仅将见闻浅的一点一滴录出，请先进的武术家加以指正，以期得到正确的结论。
旧的传说，最初叫作心意拳，后改为六合拳（以其有六合之说），最后因为这两个名称不能代表拳中的意义，遂又改名为形意拳。这只是传说并未看到文献记载。
形意二字在人身而论是内外的意思，也就是物质与精神。形是指外部动作5的各种姿势，也就是物质。意是思维，也就是精神。所以拳术以形意起名，就是叫人锻炼物质与精神，内外双修，使神形合一，变化人之气质，能使弱者转强，祛病延年。
凡是人的一切行动坐卧，喜怒哀乐等等都不能离开形和意的配合。以拳术而论，如练劈拳，即以内部无形之意（思维），发动外部有形之表（动作），内外合一做出劈拳之姿势，形成一整体动作，达到所练的目的。
再重复一遍。拳术以形意起名，其意是把形和意（动作与思维）练到合而为一，混元一气。例如：与人比武，彼此拳打我，我即以无形之意接彼有形之表（动作），真意一动，手足即到彼身，将彼打出。这是由于锻炼有素。神形合一做到不勉而中，不思而得，不令而行之。拳谱说：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”意之本源一篇说：“真意虽无形象可见。其固能为一切形象之主体，惟一无二。”都是说明形意的道理。
以上是浮浅的见闻，不能说明形意拳的起名根据，先进的武术家给以解说，使拳术道理得以发扬光大不致失其真也。
