啟玄子王冰撰
夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》卽其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖複年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由錶，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通。蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳於公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人。華葉遞榮，聲實相副。蓋敎之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生。幸遇眞經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重，前後不倫，文義懸隔。施行不易，披會亦難。歲月旣淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論幷吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲世闕。重《經合》而冠《針服》，並《方宜》而為《欬篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經絡》而為《論要》；節《皮部》為《經絡》，退《至敎》以先《針》。諸如此流，不可勝數。且將昇岱嶽，非徑奚為。欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而幷有其人。曆十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，羣疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞幷，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介鹹分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。时大唐宝应元年岁次壬寅序。
【夫释缚①脱艰②，全眞③导气，拯黎元於仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道④，则不能致之矣。】
①“释缚”见于《晋书·苻坚载记上》“苌至姑臧，天锡乘素车白马，面缚舆榇，降于军门，苌释缚焚榇，送之于长安”，语出《左传·昭公四年》：“成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”
②“脱艰”见汉王逸《楚辞章句疏证》，《九章》云：“免众患而不惧兮，世莫知其所如”，王逸注曰：“得离群小，脱艰难也”。
③“全真”源见于《庄子·杂篇·盗跖》，文中盗跖曰：“子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉”。
④“三圣道”，即下文“三坟”。
小先儿按：格物致知，修身治国，拯济黎民赢弱，安顺疾患，得尽天年，明明德，亲民而止于至善，三皇大道也。
【孔安国①序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟②，言大道也。”】
①孔安国，字子国，鲁国人，孔丘十世孙。汉武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文字，时人皆不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》《论语训解》。
②“三坟”，见于《左传·昭公十二年》，记载楚灵王与子革谈话，有左史倚相趋过，楚灵王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
小先儿按：孔安国辨得《古文尚书》，由是有千年今古经学之争。观今传世本《黄帝内经》则主以今文经学之论，兼有古文经学之痕。
【班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷①。”】
①班固据《七略》“节取其要，以备篇籍”撰为《汉书·艺文志》，其中“方技略”言医经七家，首自《黄帝内经》，此为现存文献《黄帝内经》书名最早见著者。
【《素问》卽其经之九卷也①，兼《灵枢》九卷②，乃其数焉。】
①《隋书·经籍志》载：“《黄帝素问》九卷，梁八卷”，又曰：“《黄帝素问》八卷，全元起注”。《旧唐书·经籍志》载：“《黄帝素问》八卷”。
②《伤寒论·序》云：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”，《甲乙经》曰“按《七略·艺文志》，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也”。及唐王冰言《灵枢》九卷，据其注《素问》引文可知，即指《针经》。
【虽复年移代革，而授学犹存①；惧非其人②，而时有所隐，故第七一卷，师氏③藏之。今之奉行，惟八卷尔。】
①小先儿按：《针经》一度佚失，此处授学专指《黄帝内经素问》而言。
②《灵枢·官能》载：“雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传？……故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也”。《素问·金匮真言论》云：“非其人勿教，非其真勿授，是谓得道”；《素问·气交变大论》曰：“传非其人，慢泄天宝”。
③“师氏”为官名，西周置，一为文官，一为武职。文职师氏，掌教育贵族子弟。《尚书·周书·顾命》云：“师氏、虎臣”，《周礼·地官·司徒》云：“师氏，中大夫”，东汉郑玄注曰：“师，教人以道者之称也”；唐孔颖达疏曰：“以其教国子有道艺，故使中大夫尊官为之也”。西魏、北周地官府设“师氏中大夫”，掌教育。武职师氏。掌守王门，亦领兵征战。《诗经·大雅 ·云汉》：“趣马师氏，膳夫左右。”
【然而其文简，其意博①，其理奥，其趣②深。】
①博，《说文解字》解释为：“大通也。从十尃。尃，布也，亦聲”，徐铉注曰：“十者，成数也”。
②《易·系辞》曰：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也”，传曰：趣，趍也。《诗·大雅·棫朴》云：“济济辟王，左右趣之”。《释文》曰：“本又作趋，音促”，“趨本又作趣，音促”。
【天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。】
小先儿按：《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也……天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也”。研医经之学，分列天地阴阳，查变化而晓至数，合身形血气，以决死生。
【不谋而遐迩①自同，勿约而幽明②斯契。稽其言有徵，验之事不忒③。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。】
①“遐迩”，远近也。汉桓宽《盐铁论·备胡》曰：“故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也”。
②“幽明”，日月光也。《礼记·祭义》云：“祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下”， 郑玄注曰：“幽明者，谓日照昼，月照夜”。《史记·五帝本纪》载：“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，张守节正义曰：“幽，阴；明，阳也”。
③小先儿按：《素问·举痛论》载：“黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人，善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已。如此则道不惑而要数极，所谓明也”。
【假若天机迅发，妙识玄通。蒇①谋虽属乎生知②，标格③亦资於诂训④，未尝有行不由迳、出不由户者也。】
①“蒇”，见《左传·文公十七年》载：“寡君又朝,以蒇陈事”。蒇完备之意，如“蒇工”即指竣工。蒇谋，意为完备而周密的主意。
②“生知”，谓不待学而知之。语出《论语·季氏》：“生而知之者上也”。晋葛洪《抱朴子·勖学》曰：“人理之旷，道德之远，阴阳之变，鬼神之情，缅邈玄奥，诚难生知”。
③“标格”，见晋葛洪《抱朴子·重言》曰：“吾特收远名於万代，求知己於将来，岂能竞见知於今日，标格於一时乎？”
④“诂训”，“诂”《说文解字》解释为：“训故言也”；“训”《说文解字》解释为：“说教也”。即用浅显易懂的语言解释词义叫“训”；用时下的语言解释古代的字词叫“诂”，“诂训”并用，见于西汉鲁人毛亨注《诗经》而作《诗故训传》。“诂训”又作“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”等。
【然刻意研精，探微索隐，或识契眞要，则目牛无全①，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。】
①“目牛无全”出自东晋孙绰《游天台山赋》“投刃皆虚，目牛无全”。该句源自《庄子·养生主》：“庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也”。
小先儿按：庖丁三年，目无全牛，况乎五载医工不可识人乎。
【则周有秦公①，汉有淳于公②，魏有张公③、华公④，皆得斯妙道者也。】
①周秦公，姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期渤海郡郑人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。
②汉淳于公，淳于意，西汉临淄人，曾任齐太仓令，精于医术。《史记·扁鹊仓公列传》记载了他的二十五例医案，称为“诊籍”，是中国现存最早的病史记录。
③魏张公，名机，字仲景，东汉南阳涅阳县人。东汉末年著名医学家，撰《伤寒卒病论》，被后人尊称为医圣。
④魏华公，名佗，字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家，尤其擅长外科，精于手术，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。
小先儿按：俱得医经之真妙也。
【咸日新①其用，大济蒸人②。华叶递荣，声实相副。盖敎之著矣，亦天之假也。】
①《礼记·大学》引；“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新”。
②“蒸人”，谓民众，黎民百姓。《后汉书·文艺传上·杜笃》曰：“济蒸人於涂炭，成兆庶之亹亹”。《晋书·列传第二十五》载：“故天生蒸人而树之君”。《隋书·志第九》载：“蒸人被嘉祉”，“陶育蒸人”。
【冰弱龄①慕道，夙好养生。幸遇眞经，式为龟镜②。】
①《礼记·曲礼》载：“二十曰弱，冠”。古代男子二十岁行“冠礼”以示成人，身量未及壮盛，故称“弱冠”，又有“弱年”、“弱龄”、“弱岁”之称。
②龟镜，又称龟鉴。“龟鉴”语出《周书·皇后传序》曰：“夫然者,岂非皇王之龟鉴与”；“龟镜”见《北史·列传》。龟卜吉凶，镜鉴美丑，因以比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。
【而世本纰缪①，篇目重，前後不伦②，文义悬隔。施行不易，披会亦难。】
①“纰缪”，“纰”《说文解字》解释为：“氐人（纟罽）也”，《尔雅·释言》曰：“纰，饰也”，《诗·鄘风·干旄》云：“素丝纰之”；“缪”《说文解字》解释为：“枲之十絜也，一曰绸缪”，《诗·豳风·鸱鸮》云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”。《礼记·大传》：“五者（治亲、报功、举贤、使能、存爱）一物纰缪，民莫得其死”，郑玄注：“纰缪，犹错也”，陆德明释文：“缪音谬，本或作谬”。
②“不伦”，语出《韩非子·难言》云：“敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦”。《汉书·梁怀王刘揖传》曰：“臣愚以为王少，而父同产长，年齿不伦”。陈奇猷集释曰：“伦，类也。不伦，即今语不伦不类。”
【岁月旣淹①，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论幷吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。】
①淹，《尔雅·释诂》曰：“淹留，久也”。《左傳·僖三十三年》云：“吾子淹久於敝邑。通作奄”；《左传·成公二年》曰：“无令舆师淹于居地”。
小先儿按：岁月既淹，袭以成弊。诸如此流，不可胜数。
【且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑②，无舟莫适。】
①《淮南子·墬形训》曰：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉”，高诱注曰：“岱岳，泰山也”。南朝陈徐陵 《劝进梁元帝表》曰：“登封岱岳，且署明堂；巡狩荆州，时行司隶”。
②《山海经·海外东经》云：“ 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”，郭璞注曰：“扶桑，木也”。《南齐书·东南夷传赞》曰：“东夷海外，碣石、扶桑”。《梁书·诸夷传·扶桑国》曰：“扶桑在大汉国东二万餘里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名”。
【乃精勤博访，而幷有其人。历十二年，方臻理要，询谋①得失，深遂夙心②。】
①“询谋”，咨询、商议之意，语出《尚书·大禹谟》云：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依”。《后汉书·桓帝纪》曰：“永惟大宗之重，深思嗣续之福，询谋台辅，稽之兆占”。
②“夙心”，平素的心愿。《后汉书·文苑传下·赵壹》曰：“惟君明睿，平其夙心”。《周书·齐炀王宪传》：“吾之夙心，公宁不悉，但当尽忠竭节耳，知复何言”。
【时於先生郭子①斋堂，受得先师张公②秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。】
①“先生郭子”，王太仆未明言，后人亦无所考。
②“先师”，语出《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之”，郑玄注曰：“《周礼》曰：‘凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。’此之谓先师之类也”。
③“张公”，尊张公可比秦（越人）、淳于（意）、张（机）、华（佗）四公，或疑为中唐名医张文仲。
【恐散於末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。】
小先儿按：次而后注，是谓次注。太仆集世本、秘本，及旧藏之卷，序次八十一篇，辑为二十四卷，即当今传世本《素问》之蓝本。
【冀乎究尾明首，寻注会经①，开发童蒙②，宣扬至理而已。】
①“会经”，附会经义。南朝梁刘勰《文心雕龙·附会》曰：“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也”。
②“童蒙”，言幼稚，蒙昧无知。《淮南子·俶真训》：“皆欲离其童蒙之心，而觉视於天地之间，是故其德烦而不能一”。
【其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞幷，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前後重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》①，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。】
①宋代己佚。
【庶厥①昭彰圣旨，敷畅②玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介③咸分。】
①“庶”，希望、但愿、期望之意；“厥”，相当于“其”。《北史卷九·周本纪上》载：“我群后暨众士，维文皇帝以襁褓之嗣托于予，训之诲之，庶厥有成”。
②“敷畅”，铺叙而加以发挥，又有广为传播之意。源自《书序》，其文曰：“承诏为五十九篇作《传》，於是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传，约文申义，敷畅厥旨，庶几有补於将来”。《旧唐书·礼仪志三》曰：“四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和”，亦谓畅达。
③“鳞介”，泛指有鳞和介甲的水生动物。汉蔡邕《郭有道碑序》曰：“犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也”。两汉曹植《薤露》曰：“鳞介尊神龙，走兽宗麒麟”。
【君臣无夭枉①之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音②累属，千载之後，方知大圣之慈惠无穷。】
①“夭枉”，夭折，夭亡之意。南朝宋谢灵运 《庐陵王墓下作》曰：“脆促良可哀，夭枉特兼常”。《新唐书·西域传上·党项》曰：“老而死，子孙不哭；少死，则曰夭枉，乃悲”。
②《诗·大雅·思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男”，郑玄笺曰：“徽，美也”。汉蔡邕《太傅胡公夫人灵表》曰：“至德修於几微，徽音畅于神明”，南朝齐谢朓《齐敬皇后哀策文》曰：“爰定厥祥，徽音允穆” 。
【时大唐宝应元年①岁次壬寅序。】
①唐代宗即位，年号宝应，时值公元762年。
联系客服
