“
“
“
“
“
幽人卧空山，四季对云烟。长风自来往，相伴有松泉。这是一首描写道家山居隐逸生活的小曲。乐曲通过对峥嵘的岩石、虚谷的回响、松间的长风、静谧的幽居、弥漫的雾岚、苍茫的暮色等等山中景色的描写，刻画出山的幽深、古静，也衬托出山居生活的自在与清悠。岩下高卧、枕石听泉，远离红尘、逍遥物外；在山的沉静里，个体的生命完全溶入自然的怀抱之中，与大山合为一体。常弹此曲可令心与山通，神与道合。古人云丹青可作卧游，岂知抚琴亦可作神游。
本曲在指法技术上的难点大致在如下几点：一是如第一段最后数小节，大指在同按两弦时，要用关节侧面的高骨部位吟猱，这种吟猱一开始不太容易出效果。二是整只曲子中指吟猱较多且强度较大，对中指指力是个考验；三是第三段的3-4两小节，连贯性要求较高；四是第三段的9、11两小节中的名指同按七六两弦九徽掐起常会漏音。解决这些难点的关键就在练习中先要将其抽出慢练，搞清指法的转换过程，等熟练之后再结合全曲练习。
本曲另外的难点是在音乐技术上，很多初学者一开始找不到明显的旋律感，觉得无法下手，再有就是本曲的运指节奏、缓急变化比较细微，需要弹奏者用心捕捉；还有就是很多初学者对道家音乐的理趣比较茫然，导致弹奏缺少山林气息与超然的格调。要解决这些问题，弹奏者除了需要反复聆听揣摩外，还要对传统道家的理念有一定的了解。
在一般情况下，作曲如作文。音乐的创作与文学创作特别是写文章比较相似，他需要前后有严密的逻辑联系；对于主要靠旋律线条来组织音乐的传统中国音乐来说更是如此。然而在古琴音乐中却不尽然，这支《山居吟》就是一例，他的创作手法在一定程度上更接近于国画的手法，其音乐的衔接、音色的搭配、旋律的表达更类似于画画。所以弹奏这支琴曲，就象在画画，手指即是画笔，琴音就是墨汁，旋律就是白描，吟猱好比用皴，泛音就是点染。
音乐以大九挑四、中九勾一的打圆开始，这几声打圆须重弹，就象山水画里几笔浓墨给我们勾勒出一个深山空谷的画面来。2-3小节， 画面拉近，我们仿佛看到幽人的栖息处，草屋一间，静谧无尘。4-6小节，山风荡荡，虚谷传响；剔五四两弦应轻弹上滑，象是模仿山间缥缈的云气。第7-9小节，幽人吟啸山间，弹琴作歌、自在无忧。10-18，幽谷深涧、云烟四合，信步优游，看长风穿林，且吟且醉。
第二段起首的打圆声，象是刻画岩石的峥嵘。第2小节应弹出一种空旷幽深的意境，3-6小节，山居草堂寂静、幽人高卧，气息绵绵、神与物游，窗外松风隐隐。7-12小节，音乐由徵调变成宫调，气息随之一转，变的更加绵长细微，9-10小节如沉吟陶醉不已。11-12，画面推远，大山如屏，意象苍茫。
第三段音乐又回到徵调，气息稍急一点。1-4小节，山崖绝壁、跌宕生势，5-7小节，满谷松风、涛声不绝于耳。8-11小节从打圆开始，音乐进入高潮，气息变紧，连续两句几乎相同的句式，仿佛自问自答，把音乐的情绪往上推。12-15小节，音乐又游离到徵调，在两句长长的咏叹之后，一切又沉入到虚谷的回响之中。
收音段下指要苍劲有力，取音劲健沉逸，力透琴面。前两句（1-3小节），前一句松，后一句紧，相为呼应。表现一片雾岚暝色，显示山的浑穆苍古。4-8小节，幽人依然在其山居的草堂中卧听松泉，枕石待月。最后尾声段的泛音再次把画面推远，逐渐消失在一片苍茫之中。此曲古拙沉逸，意象浑茫、超然物外，非有霞外之趣，难得其旨。
《五知斋琴谱》：曲小音大，跌宕起手，一段至三段似跌非跌，苍古恬静，起伏恬逸，大有意味。习琴之家，有不学者哉？
《治心斋琴学练要》：陵谷变幻，隐遯甘心，毛敏仲之所以作是操也，松壑作伴，风月可人，乐乎天命复奚疑？
《天闻阁琴谱》：毛子所作也。与世相违，弗牵尘网，大山为屏，清流为带，天地为庐，草木为衣；枕流漱石，徜徉其间，真乃乐天安命者也。音高而洁，有放荡中流之意。高弦下指，必要老幹冲足为妙。
《乐仙琴谱》：按斯曲乃宋毛敏仲，因见山居趣味澹然，与世两忘，至若山月江风之景，鸟啼花落之音，此皆取之无禁，用之而不竭者也。鼓是曲者，当知乐夫天命矣。
道家文化是以道家的宇宙观、生命观、世界观为核心内涵而构建起来的庞大文化体系；他是中华传统文化的三大主流之一，在某种程度上可以说，道家文化是中华传统文化的主干与支柱，对传统中国的政治、军事、经济、文化、风俗等社会各个方面有着广泛而深刻的影响。传统儒家以“仁”为核心理念，道家则是以“真”为其的核心理念，天下唯真、一切从真。儒家追求的是修身治世做圣贤，道家崇尚的则是修炼出世做神仙。同样道家文化也是带有玄妙、清静、无为、飘逸、出尘的特质，而古琴本身也与宝剑、拂尘等器物一样，正是具有道家色彩的一件乐器；有静心、涤虑、养德、镇邪等功能。
在中华的传统文化里，山被赋予了许多崇高的象征，千百年来让无数人为之向往。在汉字中，神仙的“仙”字就人字加一山，在中华先贤的眼里，山不仅隔断了红尘而且是与高层空间相连通的，不管是山中人或是人中山他们都会获得宇宙能量的加持，成为智慧的承载者。所以人们一提起世间高人，一般多会想到山里去找，一想到修道学艺，也会想进山拜师；高人入世人们会称之为“出山”，高人隐遁也称之为“归山”。
在传统文人们的眼里，山更是理想的栖居地，是审美的典范。所以他们千古以来就从没有停止对山的膜拜与赞美。文人们画画表现高山，作诗填词吟咏高山，居家喜在山中置别业，交友喜交山中客，很多文人也自称山人。在他们的心目中，山可望、可观、可游、可居；即使身不在山，也不能心中无山。就是帝王登基，也会选择吉日登山以纪。而那些专业修行的僧道，更是把他们的道场、寺院建在山中。所以山在中华传统文化中，代表了一种隐遁的情怀、一种超脱红尘的气质、一种通达天地精神的佳境。
（唐）贯休
休话喧哗事事难，山翁只合住深山。
数声清磬是非外，一个闲人天地间。
绿圃空阶云冉冉，异禽灵草水潺潺。
无人与向群儒说，岩桂枝高亦好扳。
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。
三间茆屋无人到，十里松阴独自游。
明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。
修心未到无心地，万种千般逐水流。
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。
不闻荣辱成番尽，只见熊罴作队来。
诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。
由来此事知音少，不是真风去不回。
万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。
幽深有径通仙窟，寂寞无人落异花。
掣电浮云真好喻，如龙似凤不须夸。
君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。
鞭后从他素发兼，涌清奔碧冷侵帘。
高奇章句无人爱，澹泊身心举世嫌。
白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。
如斯标致虽清拙，大丈夫儿合自由。
紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
慵甚嵇康竟不回，
何妨方寸似寒灰。
山精日作儿童出，
仙者时将玉器来。
筠帚扫花惊睡鹿，
地垆烧树带枯苔。
不行朝市多时也，
许史金张安在哉!
心心心不住希夷，
石屋巉岩鬓发垂。
养竹不除当路笋，
爱松留得碍人枝。
焚香开卷霞生砌，
卷箔冥心月在池。
多少故人头尽白，
不知今日又何之。
龙藏琅函遍九垓，
霜钟金鼓振琼台。
堪嗟一句无人得，
遂使吾师特地来。
无角铁牛眠少室，
生儿石女老黄梅。
令人转忆庞居士，
天上人间不可陪。
五岳烟霞连不断，
三山洞穴去应通。
石窗敧枕疏疏雨，
水碓无人浩浩风。
童子念经深竹里，
猕猴拾虱夕阳中。
因思往事抛心力，
六七年来楚水东。
答谢中书
(南北朝) 陶弘景
山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；
夕日欲颓，沉鳞竞跃，
实是欲界之仙都，自康乐以来，
未复有能与其奇者。
作者简介
联系客服
