曾国藩戒色绝学（上）

曾国藩深知戒色的重要性，孔子讲君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”君子的第一戒就是戒色，戒色也就是戒放纵，儒释道都是要求戒放纵的，圣贤教育都要求戒除放纵，不仅我国的传统文化，即使国外圣人也是如此要求的，国外的某些经典甚至对性的禁忌和规范更严格、更系统。

圣人深谙戒放纵的重要性，在这一点上，古今中外的圣贤教育都是高度一致的，肾精能量是不能随便耗泄的，因为肾精关乎一个人的智力、精神、容貌气质、身心健康各个方面，必须懂得珍惜这股能量。

【曾三戒，君子无戒不立】

曾国藩早年有“三大戒”，即“戒多言、戒忿怒、戒忮求”。多言必失，所以要戒；之前曾国藩脾气火爆，这样不仅伤身，而且还很容易得罪人，曾国藩深知“惩忿窒欲”的道理，所以忿怒要戒；忮求是嫉害贪求的意思，这在官场是一大忌讳，是必须要戒除的。

除了这三戒，曾国藩还戒烟、戒色，应该叫“曾五戒”才是。因为抽烟太滥，曾国藩受到了师长的训斥。曾国藩是个自尊心很强的人，知道抽烟有百害而无一益，于是决心戒烟。为了表示自己的决心，他还将自己原来的名字“子城”改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。

在日记中他这样解释“涤生”二字，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”关于戒烟，他对其弟说：“自戒潮烟以来，心神彷徨几若无主。遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”

戒烟和戒色有相通之处，但戒色的难度更大一些，毕竟烟是身外之物，而色是在身上的，是根深蒂固的一种欲望。曾国藩拜理学大师唐鉴为师，在唐鉴的指导下，他痛改往日恶习，坚持每天写日记反省，并养成慎独和静坐的习惯。曾国藩针对自己的不良习惯痛下功夫，绝不姑息苟且，不管是戒烟还是戒色都取得了成功。君子无戒不立，有了戒，能量就守住了，底气也会随之而来，心地也会变得光明磊落，一派正大光明的气象，气宇轩昂，气度非凡。

【曾国藩的修心功夫】

语录一，才觉私意起，便克去，此是大勇。

曾国藩带兵打仗厉害，但他却没说攻城拔寨的人是大勇，反而他说“克去私意”才是大勇。克去私意其实就是在修心，就是在断念，能够断念的人才是真正的大勇！

戒色的核心就是观想自我断念，一定要在起心动念上修，戒色是内心的战斗，是正念觉察与邪念的斗争，外在的战场可以看得到硝烟，但是内心的战场只有自己一个人知道，从这个角度来讲，戒者是真正的孤胆英雄！就像一个人干掉一支庞大的军队一样，如一人与万人敌，要有一夫当关万夫莫开的气势，必须镇得住邪思。谁敢横刀立马，唯我戒色猛将！要戒出大将之风，念来即斩，来多少杀多少，在邪念的尸山上屹立不倒！

语录二，去好色之私

曾国藩的《治心经》：“所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。”好色从某种角度来讲，也可以说是一种自私，好色会导致伤身败德，一个人沉迷于不良内容，必将影响他的道德修为。

子曰：“吾未见好德如好色者也。”好色是人性的弱点，一个人要想有一番作为，必须懂得“去好色之私。”一个人如果开始放纵了，报应必将是惨烈的，天道祸欲福善，这是规律，和规律对着干，下场可想而知。

每个人都知道电的厉害，所以不会去摸电门，其实放纵就像高压线一样，犯放纵的后果是非常严重的，刚开始也许看不出来，但时间长了迟早会出事。很多人在症状爆发时都会被吓到，之前沉迷自渎时完全没料到会这样。曾国藩《治心经》的第一句：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”人都是有欲望的，本来欲望无好无坏，但如果控制不住欲望，那就会导致灾难性的后果，就像洪水一样把人吞没。

语录三，善观己者观想自我

观想自我这两个字的力量太大了，修行的最核心就是观想自我，曾国藩当然深知观想自我的重要性。我的戒色文章一直在强调观想自我断念，当你向内看了，你就真正入门了，否则戒来戒去，都不知道观察自己的内心，那就等于是门外汉。观想即观察、觉察，觉察本身就具有消灭念头的功能，但有一个前提，那就是“念起即觉”，念头刚起来时你就要马上觉察到，否则等念头起势了，再觉察，这时候已经晚了。

娴熟于观想自我的戒者，在念头刚起来时就能消灭之，而不懂观想自我的人，肯定会跟着念头跑，他们会认同念头为自己，这种跟着念头跑其实是一种无意识的行为，念头一起，就跟着跑，自己一点也做不得主，当你开始观想自我了，你就开启了更高的意识层面，你成了一个观察者，你可以看着念头，你可以使之消失。刚开始练习观想自我，很多戒友都感觉到念头势能的强大，那股力量起来后，会把你拖入一个漩涡，一个念头接着一个念头生出来，很难停下来。

当继续练习观想自我，就会发现念头的力量开始减弱了，因为你发展了自己的觉察力，慢慢地，就能做到在念头生起的一刹那，就立刻消灭之。非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降，妄想既不能投降，则妄想成主，本心成奴！妄想，其范围更广，但道理都是一样的，一开始戒，就要有破釜沉舟之决心与勇气，这是你死我活的战斗！

曾国藩：“知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战功夫，断不可弱。”曾国藩把打仗的狠劲用在了修心上来，其效果绝对是突飞猛进的。血战功夫这四个字极为给力，唯有立志坚定，行动才能斩钉截铁，必须要有刚烈威猛之作风，以血战到底的气概来与邪思作斗争！要拿出拼命的架势来戒，往死里戒，戒到死，死磕到底，死硬不破！气势上必须要盖过邪思。

语录四：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。

这是曾国藩日记里的16个字，被曾国藩引用在日记里了。这其实就是在讲修心的功夫，“唯灭动心”，很好理解，当念头动起来了，要立刻灭除，不能被念头附体，不能被念头奴役，否则就会导致身不由己而破戒。

“不灭照心”，照即观，观即觉察，就是要一直保持对内心的觉察，这个觉察的功夫不能中断。“但凝空心”，就是要保持内心的清净无染，空心也就是清净心，也就是本心。“不凝住心”，就是不要住在念头和外在的事物上，这16个字的含义，看似简单，实则非常深奥。

有的戒友可能会说，念头不能动，那岂不是不能学习和工作了，变成了木头和石头了？这16个字不是让你变成无思想的木头人，而是让你学会做念头的主人，该起念头学习和工作时，就用念头，用完了再回到空位，空位就像你的家，就像你的大本营一样，而念头只是工具，用到时就用，很多人不是在用念头，而是成了念头的奴隶，就像一个人无法驯服野马，结果被野马带着疯跑，做不得主。

在学习和工作时，你可以有意识地回到空位，因为当你什么也不想时，灵感往往会自动冒出来。这16个字大家要好好思考和体会，意思很深。曾国藩在修心方面很有体悟，他能位极人臣，的确是修为所致。

语录五：欲心一萌，当思礼义以胜之。

曾国藩：“防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。”曾国藩形容得很好，如果被邪思攻破了，就像全军覆没一样，邪思冲进城内，烧杀抢掠，为所欲为，然后留下满目疮痍，扬长而去。

当邪念初萌时，就要立刻对治，曾国藩这里给出的方法就是思维对治，通过思维礼义廉耻来对治邪念。断念有好几种方式，觉察断念是一种，也就是念起即觉，觉之即无；思维对治也是一种，还有转移注意力也算一种，只不过相对比较初级，转移注意力不如前三种来得直接。前三种我用得比较多，转移注意力我作为辅助，断念需要一个精进练习的过程，就像练习出刀一样，必须快如闪电，手起刀落。

《论语·季氏》：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。”我国是礼仪之邦，但近些年来道德急剧滑坡，礼仪之邦已渐行渐远，时代呼唤正能量，时代也需要圣贤教育的再次启蒙。“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就伟业的一代英才管仲的千古名言，孔子也专门讲到:“不学礼，无以立。”

当你思维礼义廉耻的道理时，你就会觉得放纵这种事情是万万不能做的。荀子：“礼者，人道之极也。”《晏子春秋》：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”禽兽可以在马路上交配，因为它们不懂得礼义廉耻，它们完全没有概念，而人如果不懂得礼义廉耻，那就不仅仅是禽兽了，可以说是连禽兽都不如了，《礼记》：“人有礼则安，无礼则危。”

一个人懂得礼义廉耻了，他就会主动约束自己的行为，心里也会很安定，如果不懂得礼义廉耻，那么很可能就会乱来，乱来的结果必然会导致身心健康的危机。放纵伤身败德，这种事情为君子所不齿，是应该力戒的！孔子：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”我们要懂得用礼来约束自己。

《四十二章经》：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。”放纵的念头和礼义廉耻是相违背的，很多人见到女人就邪思，不仅邪思同学，还邪思老师，甚至还邪思家人，完全丧失礼义廉耻了，胸中没有半点正气，基本就是半兽人了，每天活着就想着如何宣泄自己的兽欲，彻底沦为了下半身动物，放纵是一种退化，让人退化成禽兽不如的东西，很多人也知道这样不好，但克制不住，曾国藩给出了对治的方法，那就是思维礼义廉耻，我们要做正人君子，不要做放纵畜生。

【内断于心，自为主持】

曾国藩：“内持定见而六辔在手。”心中具备坚定的信念，且对关键问题有着正确的看法，这样方能稳健而不动摇，就像手握六辔一样很好地驾驭住车马的行驶，非常稳当。曾国藩是一位极爱读书之人，很懂得学习的重要性，他曾说过，读书有多方面好处：一是能树立正确信仰（人生观、价值观）；二是能“自卫其生”，意思是能让人学到生存技巧、本领；三是能保养身体。

曾国藩自己更是无一日不读书，终生手不释卷，直到临死前一天还在写日记、读书。曾国藩：“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”曾国藩22岁考中秀才，随后参加过两次会考都落榜。

在第二次落榜之后，他取道南下，准备游历天下增长见识，实现“行万里路，读万卷书”的宏愿。到南京时，身无分文，于是在一位朋友那里借了银子100两。然而，他却用100两银子买了一部《二十三史》，当时一个七品县官一年俸禄才是40两银子左右，可见曾国藩对读书的钟爱。

曾国藩发愤攻读一年，这部二十三史全部阅读完毕，此后便形成了每天评点史书十页的习惯，一生从未间断，一部二十三史烂熟于心。在其随后身居高位时，他更是每日坚持不懈学习诸子百家，并在家信中时常告诫兄弟及儿子，要求他们每天都要读书学习。

戒色方面，我一直在强调学习提高觉悟，觉悟降伏邪思，戒色神力来源于学习，只有通过不断学习才能让觉悟不断提升，越悟越深，进入真正精深化境的层次，到时对很多问题的看法就会产生定见，定见这两个字的威力非同小可，不少戒友戒到一定程度就会自动破戒，为什么会这样？

因为他们对于某些问题的看法存在思想误区，缺少定见，心里总是在犹疑不定，邪思就是利用他们觉悟上的缺陷而进行的针对性的怂恿。所以，如果缺少定见，那就很容易被邪思攻破，心中真正有了定见，就不会动摇了，因为定见犹如定海神针一般，有了定见就十分稳当。

【君子不重则不威】

《论语》里有“君子不重则不威”之说，观人先取威仪，如虎下山，百兽自惊。如鹰升腾，狐兔自战，不怒而威，正气凛然。曾国藩讲“稳重从容，可当大事”，曾国藩最大的特点就是“行步极厚重，言语迟缓”。曾国藩之重源于祖父，他给儿子写信说，说他曾经仔细观察，“祖父仪表绝人，全在一重字。”在军事上，“带兵之人，一定要是智深勇沉，文经武纬之才”。

放纵会让一个人显得轻浮，这种轻浮不仅表现在言语方面，而且还体现在身体上，泄精之后脚底无根，走路也显得轻浮不稳重，相信很多戒友都深有体会，特别是在连续泄精后，两条腿就软掉了，走路发飘，在这种状态下进行体育运动，很容易就会骨折受伤。曾国藩：“古来豪杰，吾家祖父教人，以'懦弱无刚’四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。”

倔强有刚强不屈之意，曾国藩讲的倔强，并不是任性和不听话，也不是蛮干，而是一种男人的血性，一种奋斗的精神。曾国藩：“立身之道，内刚外柔。”做人要刚柔并济，刚是内心坚定的原则和立场，柔是外在谦卑柔和的待人处事之道，刚有百万雄师过大江的气势，柔有水滴石穿的韧性与坚持。过刚易折，太柔显弱，所以刚柔之间要把握好分寸。曾国藩还说：“促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。”“眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。

端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。”“天下古今之才人，皆以一傲字致败。”“千古有道自得之士，不外一谦字。”曾国藩的这几句话，显示了他在这方面的深刻认识，我们一方面要戒放纵，另外就是要多学习圣贤教育，不断提升自己的涵养与精神境界，培养自己的浩然正气与威仪。

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