最近，收到了邮电出版社寄来的两套样书《我是精明小买家》、《我是未来CEO》。
老实说，这两套书算是厚着脸皮套近乎讨来的。
话要从旧说起：
大约十几年前，流行了一本书：《穷爸爸与富爸爸》。也跟风赶时髦地抢来一本。似乎不读这样一本书，真跟落伍的老土没知识没文化没见识一样。看完这一本书，最急迫的想法是：孩子的财商一定要趁早培养。
金融、商业、市场、理财、成本、广告、价格、税收…….这些概念，似乎需要专业的学习。其实，这些概念，都紧密地融在生活中的每一处。
所以，无论是去银行，还是去超市；无论吃匹萨麦当劳还是肯德鸡，还是吃酸辣粉过桥米线狗不理；无论是与街边的小贩们讨价还价两两必较，还是在商场一掷百金故作不差钱状……总之，生活中遇到的点点滴滴，都成了我对孩子讲“金”布道的机会。
钱有什么用？为什么早期的钱是贝壳，后来是金属，接着是纸质的……现在直来越多的人用卡（信息）？
银行是做什么的？银行靠什么维生？利息是什么？
钱为什么会贬值？
为什么农贸市场的蔬菜会比超市里卖的便宜？
为什么包装的越好的东西越是贵？
电视上做广告的钱是如何体现在价格上的？
我们吃的南方水果，从种植开始经过了哪些环节才到我们肚子里？
什么叫税，为什么要上税？国家收缴的税用在了什么地方？
开公司最主要的目的是什么，一个公司是如何把东西卖出去的，钱又是怎么挣到的？
灌了几年灌了许多。有几件事，让老爸欣慰：没白灌。试举几例：
一是小朋友曾经告诉我，以后长大了，要去欧洲挣钱（最值钱），然后到美国买东西（质量好），最后回到中国来用（最划算）。
二是小朋友看到有的店面生意很火有的店面却很清淡时，会问：为什么他们到四处的小区发传单打广告？为什么他们不便宜一些卖以挣取更多的客户？
三是小朋友每年的压岁钱，总是叮嘱着为她存在银行----这样可以保值，尽可能减少通货膨胀的影响；或是买一部分基金，从长期来讲，稳定持久的收益可以实现增值。小朋友实在不喜欢股票这样有高风险的投资。
以上的知识，也只是零敲碎打，不成体统。所以心里一直想，能不能有一套书，能从小朋友的角度，系统地讲一些有关“钱”的知识。这样省却了老爸我挖枯心思的成本，与半吊子水乱咣荡的不安。
所以，得知有一套专门给小朋友的财商教育书时，便依仗着自己人邮社出过出几本破书，心虚着、皮厚着讨来了。
一直以来，想说点口水话，呼吁一下拼爹拼妈的小爹小妈中爹中妈大爹大妈老爹老妈，别光顾着拼自己，也得想点办法----打虎亲兄弟上阵父子兵一样，拼一下孩子。让孩子们从小也被开发一下财商。
按时下比较时尚的说法，培养孩子有三商：智商、情商与财商。
智商的作用，就不必多说了。
情商，似乎孩爸孩妈也没小看。但新闻里头看到一些未成年的孩子，遇到点挫折就想不通想不开却想下去的（跳楼），越来越多了起来。也说明了情商培养方面问题不少。
财商的培养，如果老爹老妈不是银行保除证券等方面的有关人士，可以说这一块的教育，几乎是空白。
人个觉得----如果把智商、情商与财商比喻成精神领域的培养的话，情商当属精神领域的精神文明建议，财商则属于精神领域的物质文明建设；如果把智商情商与财商也排一个轻重排名的话，情商当属第一，财商当属第二，智商当属第三。理由是，一些智商很高（通俗的一般意义上的智商）的大学生，做题行，做工不行。甚至找个工作、养活自己都很困难，拼不了爹就啃爹的现象成为普遍。足见，天下聪明者比比皆是，而不成功者（标准很低，就是养活自己）满地都有。足见，智商（通俗的一般意义上的智商）不是那么太管用。大家都在拼智商的时候，智商的利润少得实在可怜。
还有一个现象是，有不少商业上的成功者，似乎学历（代表通俗的一般意义上的智商）并不高、学习成绩并不好，而情商与财商（通常意见上讲，叫商业眼光）却高得出奇。这是一个在中国常见的又是很奇怪的现象社会现象。
智商、情商与财商，能做到完美统一的，个人觉得，当属战国时期的范蠡。
当年，越王勾践被吴王夫差打得屁滚尿流喊爹哭娘，见围于会稽山上小命不保时，是范蠡范大人出了一计：装孙子，当人质。低声下气，多送厚礼。
(《史记》载：越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“持满者与天，定倾者与人，节事者以地。卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。”)
此后，勾践入吴忍辱负重，及回国后卧薪尝胆，漫长的艰苦岁月，是个人都想打退堂鼓。但范蠡陪伴左右，叫好鼓劲拍巴掌点火加油（可见情商之高），让勾践坚持了下来。
有一次，吴王身体不好。范蠡这一次出的不是馊主意，而是臭主意，让勾践亲口去尝吴王的便便，然后祝贺吴王龙体无碍，不久就康复。也就是这个臭主意，打动了吴王，放虎归山，把勾践放回了老家。结果越王勾践在范蠡、文种的协助下，苦心经营二十多年，灭掉了吴中，洗刷了前耻。
范蠡帮助勾践确立霸业以后，功成身退，也展现了其凡人难以望其项背的智商。
《史记》载：蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。
范蠡的财商是如何体现的呢？
范蠡是一位集智商、情商与财商之大成者。
当年，范蠡侍奉越王，殚精竭虑，不避险阻。勾践争得霸业，离不开范蠡、文种两人的协力相助。但两个人的命运却有天壤之别。
范蠡被封为上将军，他深知越王为人，可以共患难，不可同富贵。于是就带上家人（传说中还带上了西施）与珠宝，趁船离开了越国。
越王问文种：是不是要把范蠡追回来？文种回答：范蠡有鬼神不测之机，肯定是追不回来了。
后来文种收到了范蠡寄来的一封信：飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王相貌长颈鸟喙，刻薄寡恩，可与共患难，不可与共乐。赶快逃走吧。文种收到信以后，闷闷不乐，称病不朝。后来，有与文种不和的人向越王进谗言说文种觉得功大赏薄，心怀不满，正准备谋反。于是越王就赐文种一把剑，让他自杀。
范蠡去了哪呢？
《史记》载：范蠡浮出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，闲行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。
他顺着海北上来到了齐国。自称为“鸱夷子皮”。他和儿子们在海边治理产业，吃苦耐劳，经营有道。没过多久就成了千万富翁。齐国人听说他贤能，就请他做了丞相。范蠡感叹：居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。意思是说经商积累千金，为官做到丞相，对于一般普通人来讲已是人生的顶点了。长久享受尊名，不吉利。
于是他归还了相印，把家产散给了朋友乡亲，又悄悄离开，秘密来到了陶这个地方定居。父子又开始辛勤耕作，并经营畜牧业。不贪图暴利，只需获得百分之十的利润就可以。没过多久，就成了亿万富翁。天下人都称道他为“陶朱公”
民间中供奉的文财神，一般就是指陶朱公（武财神是关公）。
还有一件事，最能说明范蠡具有较高的情商、财商与智商。
范蠡有三个儿子。最小的儿子是在陶定居时生下来的，算是富二代。在老三成年的时候，老二因为在楚国杀了被抓了起来。范蠡说：杀人偿命欠债还钱，天经地义，“然吾闻千金之子不死于市。”富贵人家的子弟，也不至于暴尸街头。
一开始，他想派老三前往楚国探视，若能解救回来最为理想。他为老三准备了黄金千镒，用牛车载运。刚要启程，老大却请求前往：“家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遗少弟，是吾不肖。”欲自杀。并且要死要活的准备自杀。孩子的老妈也在边上帮腔：“今遣少子，未必能生中子也，而先空亡长男，奈何？”意思是说，老三嘴上无毛办事不牢，让他去办这事，指定办不成事，再白白搭上老大的命，甭说是赔了夫人又折兵吧，也会赔了千镒又死老大的，人财两空，不合算。
范蠡不得已只好改派老大。并让长子随身带了一封信，给他的老朋友庄生。再三叮嘱：至则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事----去了以后只管把钱放下，费话少说，听从安排，不要计较长短多少。
老大到了楚国，不敢怠慢，遵从父亲的吩咐，送上了千金与父亲的亲笔信。庄生看完，说道：你千万不可久留此地，马上离开。不要节外生枝。如果你弟弟和出来，也不要问为什么。
但老大看到庄子住的地方穷破不堪，看不出庄生有什么能耐。于是他离开庄生后，既没有听父亲的话，也没有听庄生的安排。就自作主张，贿赂了另个一个楚国的贵人。显然，对庄子的能力不是十分信任。
庄生“虽居穷阎，然以廉直闻于国，自楚王以下皆师尊之”。但他确实是一个很有名望很有能力的人，楚王以下的官员都把他当成老师。楚王本人也要敬他三分。庄子找了一个合适的机会向楚王进言，要求楚楚王推行恩德，广布仁义，大赦天下。
范蠡家的老大，从贿赂的那个贵族处得知了天下大赦的消息，心里怅然若失。他不知道这个特赦令是怎么来的。只是想，楚国大赦，二弟自然就会放出来的。就开始心痛送给庄生的千镒黄金。所以他又去见庄生，拐弯抹脚地要回了这白送的黄金。
庄生因为被小子作弄，感到耻辱。就又对楚王说：虽然大王要推行恩德，天下大赦。但我听路人议论纷纷说三道四，讲陶朱公的儿子杀了人，被囚在楚国。他家人拿了大笔的钱来贿赂楚王身边的人。楚王大赦完全是因为陶朱公的原因。楚王听后大怒：“寡人虽不德耳，柰何以朱公之子故而施惠乎！”先下令杀掉了范蠡家的老二，然后再宣布大赦。
老大最终是带着他弟弟的尸骨加到了家。“其母及邑人尽哀之”，唯独陶朱公独自苦笑：事情不出我所料，果然，杀他二弟的其实不是楚王而是老大啊！“彼非不爱其弟”，只是因为他心痛钱舍不得钱啊。老大从小就跟我在一起，起早贪黑，早六晚九吃尽苦头，知道谋生艰难，所以过分重视才物。而我当初想派老三前去救人，是因为老三是个富二代，出生在蜜缸里，哪知生活艰辛。他游手好闲，遛鸟耍狗，挥金如土无所吝惜。让老三去，正是因为他为了办事，必定舍得花钱。而这一点老大却做不到。老大把老二害的了原因，就在于他怕花冤枉钱啊！
《史记》载：其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑，曰：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”
由此，不得不佩服范蠡的眼光见识。
情商、财商与智商，专家学者自有专门的定义与严格的规范。
个人通俗的理解，情商是对人的态度；财商是对财的态度；智商是对物的态度。
如若有机统一来看，人财物各如一个三角形的三条边。一条边不存在，三角形也不存在。三角形的一条边，总会影响到其它两个边的关系。
从这个意义上讲。对人的态度，自然会反应到对财对物的态度上来。对财的态度，会反应出对人与物的态度上来；对物的态度，也会会反应出对人对财的态度。
比如说“待人接物”，讲的是对人对物一致性关系；“人财两空”，讲的是人与财的一致性关系。“物华天宝、人杰地灵”，就包括了人财物的关系。还有当下较为流行的“白富美、高帅富”之类的，离开不人“财”与貌。
就财商这个话题来讲，一个人对财的态度，其实就是一个人对人的态度，对物的态度。
古代人非常重视财商教育。对于财产富贵自有独特的价值观。
且抛砖引玉（实为老夫才疏学浅找个漂亮的借口罢了），弱水三千，只取一瓢。
司马迁写的《史记 货殖列传》，卓见妙论，深意众多：
贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
贫穷与富贵之道：富贵绝不是强取豪夺来的，或是别人恩赐施舍来的。灵巧勤劳则富裕有余，愚笨偷懒的人（可以偷学不能偷懒），则空空出也，常显不足。自古及今，强取豪夺来的财富，必遭因果恶报。辛勤积攒下来的财富，又必荫及子孙。福缘善庆，祸因恶积。
“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
站在大街上满眼望去，来来往往，不管是开宝马的还是坐公共的，不管是骑三轮的还是急急匆匆步行赶路的，摆摊的坐贾的，划拳行酒的还是独自吃麻辣汤的，哪个不是为了一个“利”字？千乘之王，万家之侯，百室之君，都时时担心受穷挨穷，更况且是小老百姓呢？
人、财、物，如果压缩成一个字，便是个“利”字。三个字，三原色，描尽人间善恶冷暖。变成了水墨画。
无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。
如果自然没有隐士的操守风骨，却又长期处于贫困之中，还张口闭口侈谈仁义道德，虽不害人，但却害臊。此句足可以让抽五块钱烟喝三鹿牌奶饮二锅头酒、却操天下心者戒。
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜……由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。
省吃俭用，不惜气力，是发家的正道。欲想有质的飞跃大富大贵，则需有出奇制胜的秘招。三百六十行，行行出状元。什么行业都能发财（种田的，盗墓的，赌博的、卖水的，送货的打酱油的，不出力光靠嘴皮子的，统统在内），但风水轮流转庄家来回做，财富并不永远会固定属于哪一家。有能耐的人财富就追着你来，如轮辐向心之势。不肖者财富则会烟消云散灰飞烟灭土崩瓦解鸡飞蛋打。
朱熹认为《中庸》 是“忧深言切，虑远说详”，在财商方面也大有“提挈纲维，开示蕴奥“之妙。善读者仔细玩味，便可以终身受用不尽。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
有钱有地位有权势的人，就要做富贵之人应当做的事；没钱没有地位没有权势的人，就要做贫贱之人该做的事。做事要与自己身份相吻合。
粗粗听来，似乎有一些势利，细细一想，却道出了人世间的学问。有权势的人，做下作的事，德不配位，是人生的悲剧。相反，如果温饱还没有解决，却饿着肚子攒钱买一个“爱疯”的手机，这只能说是假装时髦、伪装时尚，大可不必。一个人素位而行，要学会让屁股指挥脑袋。坐在什么位置，拥有什么样的财富，是什么样的身份，就要担当什么样的责任，量力而行，量入为出。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
这也是对“小富在勤，中富在智，大富在德”的一个别解吧。有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。天生我材必有用。
求功名逐利碌，本身并不卑鄙庸俗。关键看求的手段逐的行为。不必绝对排斥功利，但要反对那种急功近利，不安分守己的做法。钱本身不臭，但用钱当手纸，没用在正处，便有铜臭。朱门的酒肉本来也不臭，但浪费奢侈了，也就臭了。钱不是万能，但无钱是万万不能。可以跟不义之财有仇，但一定不要对合法收入苦大仇深。
君子爱财，取之要有道。“生财有大道”，所得之财越多，越是需要大道。 “有德此有财”，“内圣处王”，从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。名誉、地位、财富都已不在话下。
《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。对于材用，也不会不写的：
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。创造财富的大原则：生产的多，耗财的少。生产快，耗财慢，财富就可以经常充足了。吃得多，拉得少，自然就胖了。
仁者以财发身，不仁者以身发财。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机去聚敛财富。大德大富，小德小富，无德不富。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。从来没有上面的人好仁而下面的人不好义的，也没有好义的人事业会不成功的；也没有好义而不把国家府库中的财富当作自家财富那样爱惜的。
孟献子曰：畜马乘不察于鸡豚。孟献子（春秋末期，鲁国有名的贤臣）说：有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；大人要做大事，小人要做小事。有钱人还要为一瓶酱油斤斤计较，就有点失身份了。
伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。所谓的伐冰，就是在过去没有冰箱的条件下，大户人家花费巨大的人力与物力，到远处拉来冰块，做成土制的冰箱，来保证祭肉的新鲜。能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该蓄养那些只顾聚敛财富的家臣。
财散则民聚，财聚则民散。当一个人的财富达到一定程度的时候，如果还要变本加厉、贪得无厌地聚敛，其危险程度非常之大，还不如一个盗臣把府库里的财产盗走。这也是老子《道德经》里所警告的：金玉满堂，莫之能守。
《孟子》中关于财商的内容也是遍地皆是。耳熟能详的怕就是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！
《孟子 梁惠王章句下》：王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
有一次齐宣王见到孟子。齐宣王就装假找借口：你讲的仁道是不错的，看上去很酷，听上去很美，但是呢，我是有缺点的，我有贪财的毛病，我有这点毛病，我不是一个完人，我智商不差，但我品德不好，所以我觉得我实行仁道，是有困难的。孟子引经据典说道：昔者，公刘----周朝创业的祖宗，也是贪财之人，财物多得把粮食做成干粮都堆不下了，就是把多余的放到仓库地窖冰箱里。放不下了，就做成干粮。何为干粮？就是作成半成品，比如馒头啊花卷啊大饼啊什么的？
当然，要是到了现在，还会有压缩饼干、方便面、速冻食品之类的。但是呢，自个家的存粮富足堆积如山，小老百姓的日子也不错呀----前方打仗有干粮，后方有余粮。大王呀，您老人家贪财打什么紧呢，只要您吃上肉的时候能让老百姓喝上点汤，你穿上丝衣锦袍的时候让老百姓也能麻衣裹身，只要您不是欧也妮葛朗台，只要你别吝啬得吃饱喝足了连个P都不舍得放放了还赶紧闻进鼻里去守财可以但不要当“奴”贪财可以但不要为“鬼”……
与百姓同之，于王何有？只要老百姓和你一个有吃的穿的------至于各吃什么各穿什么就不管了------大王你就是贪点财，怎么会影响王政呢。大王你就与百姓同有嘛，同乐吧，同喜嘛，同欢嘛有什么呢。笑也要让大家听到啊。
俗话说：半部《论语》治天下，天下用半部论语能治的话，治财理财，怕就是一件小事了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡问：“贫穷的时候不诌媚,不去讨好别人；富的时候、有钱的时候也不骄傲。老师，你看我这个修为怎么样，我的学问怎么样，我的体会行不行？”这个“贫”与“富”不单单的是指物质上、财富上的，还包括精神层面的。这个“穷”不是单纯地指钱少财少，还包括了精神层面的东西。比如我们说“人穷志短”，这里的“穷”也可以说是“志穷人短”的“穷”。
子贡接着讲：“老师，你看我现在学问、志向、财富、文凭都有了。想当初，我什么都没有的时候，我也不‘谄’，现在我有了这些的情况下，我也不‘骄’。”按子贡的个人体会来讲，这个境界很高了，所以他就洋洋得意地问老师：“何如？”——老师，我这样的水平是不是可以受到表扬了，是不是没有人能比了，是不是该配朵小红花了？
孔子没有直接表态说好还是不好。而是说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”“可也”——可行的，可以的。但是不如“贫而能乐”，不如“富而好礼”。这里“贫”与“富”我们前面讲了，不仅是物质层面的，而且也是精神层面的优势。“乐”就是自得其乐的“乐”——不怨天，不尤人，乐在其中；“礼”，前面，我们也从不同的角度讲了这个“礼”。礼者，理也；礼者，定位也。现在，出个思考题：子贡与孔子俩人说的话，本质的差别在哪里？
在论语中，有关财商的内容非常多。比如：
子曰：……言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
子曰：放于利而行，多怨。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
其实，有关财商的教育，在诸如经、史、子、集的浩瀚经典里，俯首皆是，信手可拾。
古人尚且重视“财”字的教育，今人不能不如古人。
与时俱进吧！
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