泰山上的山神

　　每次登泰山，都有不一样的感觉。初登泰山，是在一个春天，那时抗仔三岁。受杨朔散文《泰山极顶》的影响，想着要去看看泰山日出，凌晨一两点就到天外村乘观光车，至中天门开始徒步，一手领着抗仔，一手打着手电筒拾级而上。一路上，抗仔“特立独行”，坚持自己登山。至十八盘，石阶极陡。也许人物小重心低，抗仔登石梯比大人还快。登上南天门，金色的阳光已洒遍群山。余下的游程，抗仔趴在大人肩上，再也不肯下地了。

　　那次登山，挎着装满食品衣物的大挎包，驮着个三四十斤重的大活物上上下下，还要时刻操心孩子的动静，容不得仔细观景，因此对游泰山的记忆多呈碎片化，印象较深的是登十八盘。十八盘是泰山盘道中最险要的一段，也是最能体现泰山雄奇的景观，盘道两侧崖壁斧劈刀削，盘道悬挂其间，似云梯天阶，直冲霄汉。十八盘分三段，叫“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”，一般说的十八盘指最陡峭的紧十八盘。据说古十八盘是弯弯曲曲的羊肠盘道，清初改建成了石阶直道。

       再登泰山，是一个夏天，抗仔已是帅哥一枚。至南天门，浓云迷雾笼盖了整个山岳，近处的亭台楼阁时隐时现，真乃仙境也。见这仙山琼阁，不善写诗的我也来了“诗性”，想着诌上几句，左思右想不得其要，猛然想起诗圣的《望岳》，便不再“造次”。杜甫那年登山，至南天门已是傍晚，不再前行。诗人虽未登顶，思绪却早已飞向了山峦之巅，于是有了“会当凌绝顶，一览众山小'的千古名句，寥寥数语，泰山“渺天下”的雄姿跃然纸上。

       杜甫登上南天门，按照道家的说法就算是到了“天庭”。传说天庭在九重天之上，有东西南北四大天门，南天门是天庭的正门，直通玉皇大帝的灵霄宝殿。泰山是天庭在人间的幻化，因此泰山南天门的地位非同一般，这里阴阳交汇、天地交割，人神分野，登上南天门就进入了天上的仙界。南天门上有一联：“门辟九霄仰步三天胜迹；阶崇万级俯临千嶂奇观'，大气恢宏，气势磅礴。道家的仙山多置有南天门，至尊者，非泰山南天门莫属。

　　这次冬登泰山，是应老高之约。抗仔已成家立业，没有随行。一起登山的有我和彦林，老高、峰江和翔鹤，小帅哥一招和文瀚，是个老中青三结合团队。我们先乘观光车，后转乘索道缆车直达南天门，多半的登山盘道都免了。与前两次登山时的行色匆匆不同，这次在山上的时间宽裕，心情放松，于是由着性子随意游逛，每到一处，多要琢磨琢磨，探究一番，这泰山何以成为仙界，仙界与人间有何不同，仙界都住着什么样的神仙……

       泰山，位于山东泰安，别名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之首，被誉为华夏祖山、中华国山、天下第一山。其实，周朝以前，泰山称太山，“太”“大”通假，意大山。春秋时期，人们以为，“太”尚不足以彰显此山之伟大，于是改“太”为“泰”，既是“太之极”，还有稳固、平安的意思。泰山山势雄浑，历史悠久，文化深厚，精神博大，就像一部厚重的人文百科全书，涵盖了华夏文明数千年，在中国的名山大川中无出其右者。

       泰山之所以成为神山，源自古代先民的山神崇拜。古人认为，大山“峻极于天”，是神山，神山上的山神是上天的代表，人类的诉求，可通过山神上达天听。泰山在中国的山岳中并不算高，但在古华夏东部平原丘陵地区却是最高的山。泰山本是东夷人的神山，而花族（华夏族古称）的神山是西岳华山。涿鹿之战，炎黄二帝联手击败东夷的蚩尤之后，花族的统治区域向东扩至大海之滨，泰山也就成了古华夏疆域的东极，并居地位高于山的“岳”。

       帝王的封禅，更确立了泰山至高无上的地位。封禅的封为祭天，禅为祭地。人文始祖黄帝统一“花”之后，亲临原东夷人的泰山封禅，既请泰山神代告上天自己开疆拓土的伟大功绩，也向世人昭示：花夷融合，天下归心。以后，自认为功高盖世的帝王纷纷效法，据《史记》记载，先秦先后有十二位君王封禅泰山。秦以后，包括秦皇汉武先后有十一位帝王封禅泰山，请泰山神代告功绩，于是泰山有了个专称：“岱”，泰山也成了帝王之山。

　　南天门往上是天街。郭沫若当年创作诗歌《天上的街市》时是否受到泰山天街的启示，不得而知，但他描述的天街恰如泰山，只是泰山天街陈列的不是“世上没有的珍奇”，而是泰山石。泰山石有一专称叫“泰山石敢当“，说泰山石有灵性有神力，驱风防水辟邪止煞消灾镇百鬼。汉武帝将泰山石作为宫廷大殿四角的基石，民间也将泰山石置于墙基或墙后壁辟邪，并当着神仙来崇拜。”泰山石敢当”还衍生了稳如泰山、重于泰山、泰山压顶等诸多成语。

　　天街的尽头竖着蓬元坊。蓬元即玄元，是道家的三十六洞天之一。南天门是天庭的大门，蓬元坊可看着是天庭的宫门。若问蓬元洞天中住着多少神仙，据称专家也说不清楚，泰山上连石头“泰山石敢当”都成了神仙，可想神仙无处不在，因此对“专家”也别太苛求。若要问泰山的本尊主神是哪一位，则官家道家民间说法不一。过蓬元坊，第一个宫殿是碧霞祠，供奉着碧霞元君，这里香火很旺，一般信众香客都将碧霞元君当作泰山主神祭拜。

       碧霞元君全称'天仙玉女泰山碧霞元君'，原为泰山玉女。关于泰山玉女的出处，有说玉女是黄帝遣至泰山得道成仙，有说是民女悟道成仙。泰山玉女的故事汉晋时已有传播，那时泰山上就建有玉女池、玉女像和祭祀玉女的殿阁，五代时崩塌。宋真宗东封泰山时，见玉女池中浮出玉女石像，乃令重雕玉女神像，赐号'圣帝之女'，封'天仙玉女碧霞元君'，敕建昭真祠供奉。明朝改昭真祠为灵应宫，后更名碧霞宫（祠）。明清碧霞元君信仰达到鼎盛。

       在这个帝王之山，过去庶民百姓很难企及，自有了碧霞元君信仰，一下子拉近了平民与这座大山的距离。《东岳碧霞宫碑》载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗”。碧霞元君还主宰生儿育女，万物生长，信众香客趋之若鹜，元君信仰迅速传遍北方地区，形成“南妈祖，北元君”局面，碧霞元君成为中国影响最大的女神之一。

       紧挨着碧霞祠的是青帝宫，供奉着道家的泰山主神青帝。《孔子家语》说，天有五行，水火金木土，五行佐成上帝而称五帝。五帝通常指黄帝轩辕、青帝伏羲、赤帝（炎帝）神农、白帝少昊、黑帝颛顼。五帝各管一方。《大易通解》认为，帝（青帝）出乎震，东方木行，为上帝之长子也。青帝居东，摄青龙，为春神（百花神）。青帝信仰远早于元君信仰，青帝亦主万物生发，当然也包括生儿育女，但信众以为，祈愿子嗣的事情，还是找女神元君更合适一些。

　　官家祭祀的神住在泰山脚下的岱庙，一时半会儿拜见不了，大家继续登山。青帝宫往上有一奇观叫大观峰，这里是泰山摩崖最集中最壮观的地方。泰山碑碣摩崖始自秦始皇封禅泰山时，丞相李斯将秦始皇的告天文书制成碑碣，立于泰山之上，以后历朝历代的王侯将相、骚人墨客、地方名士，以至附庸风雅的俗流登泰山，都要留下点印迹，于是，泰山从山脚到极顶，碑碣摩崖林林总总，浩浩荡荡。泰山现存最早的碑刻是李斯碑残段，最有名的摩崖是“五岳独尊”。

　　泰山极顶，名玉皇顶，海拔1545米，一峰耸峙，拔地及天，上有玉皇庙、玉皇殿、东西亭等，东亭可望'旭日东升'、西亭可观'黄河金带'。在南天门'一览众山小'，至玉皇顶则'身临上界目无山'了。玉皇顶是历代帝王筑坛祭天的地方。玉皇顶宫庙外有一通无字碑，高数丈，传说是汉武帝刘彻所立。汉武帝一生七次封禅泰山，对帝王在泰山树碑向天神表功甚是不屑，于是立无字石一块。传说艳阳高照时，远看此石会显现出篆字，言武帝功德。

　　下山快如飞。古人无论如何也无法想象，偌大一座山，从山顶下到山脚，现代人用时不到半个时辰。下山后的第一件事当然是游览岱庙。岱庙创建于汉，唐宋达到辉煌，其建筑风格采用帝王宫城式样，供奉着泰山最权威的主神东岳大帝。汉以后的帝王多在此举行泰山封禅大典。岱庙与北京故宫、山东曲阜三孔、承德避暑山庄并称中国四大古建筑群，其中主体建筑东岳大帝的神宫天贶殿，与北京紫禁城太和殿、曲阜孔庙大成殿并称中国古代三大殿。

　　泰山神，即东岳大帝，来源说法不一。一说泰山为开天辟地时盘古头颅所化，泰山神即是泰山；东方朔撰《神异经》言，泰山神为盘古五代孙（《三教源流搜神大全》称是盘古十世裔）金虹氏；还有青帝太昊说，上清真人说，山图公子说，天帝之孙说等等。有史可考的泰山神封号自汉明帝始，封“泰山元帅”，武则天加封“神岳天中王”、“天齐君”，唐玄宗封泰山禅社首山，加封泰山神“天齐王”，宋真宗诏封泰山神“东岳天齐仁圣帝”，自此，泰山神称东岳大帝。

　　泰山神与青帝、碧霞元君管的事有部分重叠交叉，都主万物发祥等，但泰山神的职权要大得多。岱庙《五岳真形图碑》上有五岳山神职司分工，泰山神的职权最大，主生死，寿夭，贵贱，掌籍幽冥，通天达地，保国安民等，是上天与人间沟通的神圣使者，是受命于天、治理天下的帝王的保护神，泰山神不仅掌管着天下三百六十五路诸神，还主宰阴曹地府十殿阎君和十八层地狱，令人敬畏。由于职责重大且职司范围宽广，泰山神统辖的地方被称作神州。随着东岳大帝信仰的广泛传播，整个华夏也被称作神州，泰山神亦成为华夏的保护神。

　　从稚童到青壮，到我们团队老中青，延展到华夏文明五千年，生死轮回，生生不息，成为世界上唯一文明没有断裂，没有消亡，而且越来越兴旺发达的国家，我们的民族是否真有神佑。新的时代，有我民族的勤劳坚韧勇敢奋发，还有“神”的庇护，我中华民族伟大复兴指日可待。