西游解读28┃过夹脊关

2016-06-29 清凉月 

第四十四回

法身元运逢车力

心正妖邪度脊关

第四十五回

三清观大圣留名

车迟国猴王显法

 

第四十六回

外道弄强欺正法

心猿显圣灭诸邪

 

本节讲“过夹脊关”。

车迟国：“车”即河车。气在任督二脉运行时，在形态学方面呈现为气流状态，与水流相似，故用“河”来比喻。“车”指我们对这种气流的认识和掌握（驾驭），“车迟”指气机的运动比较艰难迟缓。“国”指身体，暗喻这一段仍然是在身体（物质）上进行。“山”也指身体，“山”和“国”有什么区别呢？“山”多指“身体的宏观物质状态”，“国”则指“身体的微观物质状态”，尤其多用来指气机运行中的某些环节、穴位等。

早春、三阳：阳春三月阳气上升，暗喻本节仍在讲阳气升腾，仍在将督脉气机运行情况。

声音：气机通过夹脊这一段会产生声音，声音时大时小，不稳定，初学者初次听到声音往往会很吃惊、很好奇。

车里装的是砖瓦木植土坯：“砖瓦土坯”指骨骼肌肉等组织器官，“木植”指皮毛，“砖瓦木植土坯”暗指身体（身体的宏观物质状态），在斜月三星洞那一段也是用土坯来暗示身体的。这里的“车”是指气机运行，指微观物质现象，而车里装的却是宏观物质，这是矛盾的，暗示很多人在这个阶段，由于身见过重，总是错误地认为这一段的修行是在身体（身体的宏观物质状态）上进行的，因此他们在观察气机运行的时候，总是不断体验身体（身体宏观物质状态）。身体（身体的宏观物质状态）是和散乱心对应的，因此只要体验身体（身体的宏观物质状态），就是在使用散乱心，这是无法解决气机运行问题的，必然造成“车迟”。

滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关：这句话是在讲这个阶段气机运行的位置。对气机运行位置的描述不得不通过身体（身体的宏观物质状态）来定位，因为绝大多数人没有气机方面的体验。这种定位方法最容易使人误以为气机的确是在身体（身体的宏观物质状态）里运行的，因此也最容易使人错误地把对气机的观察和体验结合身体（身体宏观物质状态）进行，从而出现很多问题，这里的“车迟”也是由此导致的。

衣衫褴褛：古人把身体比作衣服，衣衫褴褛指这个阶段身体宏观物质方面的各种感觉已经非常微弱，这种微弱主要表现在两个方面：

一是觉受模糊，丧失平时对身体的清晰感觉；

二是对身体不同部位的模糊感是不一样的，这是因为此时“选择性思维”还处于比较活跃状态，而“选择性思维”的高频活动是和身体宏观物质状态对应的，它到哪里，那里的宏观物质感觉就比较明显，反之则模糊。

和尚：“和尚”者以“和”为尚，重点在一个“和”字，“和”则阴平阳秘、水火既济，“和”则意识和潜意识能够融合为一体，融合为“潜意识专注”。“潜意识专注”是和微观物质对应的，因此能够使气机准确运行。但由于存在“衣衫褴褛”和“砖瓦土坯”等错误，因此气机的运行虽然没有出现线路上的错误，但却异常艰难。

悟空告诉拉车的和尚们：我来此是寻亲的。“寻亲”和“与红孩儿攀亲”是一个道理，都是在提醒我们要注意研究思维的演变规律，否则是不可能完成修行任务的。

悟空笑这些拉车的和尚“命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹”：“华盖”即“天灵盖”，也指百会穴，“命犯华盖”即指我们投生以后被封闭在身体内。“爷娘”即“阴阳”，“妨爷克娘”即“阴阳无法协调”。“不招姊妹”即“独生子”，“独”即孤阴孤阳，无法修行。

注意这里的“被封闭在身体内”：我们知道“思想就是思想者本身”，思维是遍一切处的，因此“真正的自我”是遍一切处的。但由于我们总是执着于物质（身体），总认为物质（身体）是我们自己，因此我们不得不受身体局限，不得不通过物质（身体）认识世界。物质的最高状态是“光”，执着于物质就是执着于“光”，因此我们真正的身体是“光”，我们每一个人都有一个“光身”。我们当前这个身体也是由“光”生成的，我们执着于当前这个身体就必然导致“光身”滞留于当前这个身体，被封闭于当前这个身体。

物质是逐级生成的，“光”先生成“气”，然后再由“气”生成我们当前这个“身体”，所以在实证中我们必须反过来首先放弃对当前这个身体的使用，然后再放弃“气”，这样就能回归“光”，安住于“光身”，解决身体方面的生死。由此可见，在物质（身体）方面的实证是一个逐级放弃的过程。放弃的前提是“发现”，比如：我们必须首先发现“气”，然后才能放弃“气”，因此“逐级放弃”其实是“边发现边放弃”。车迟国这个地方的根本错误就是不知道放弃，他们总是习惯性地继续执着于已经走过的路，这样就必然迟缓。

影身图：身体（身体的宏观物质状态）为影，我（这里指身体的微观物质状态）为身，以影找人，按图索骥，这一点和金角、银角大王那一段是一个道理。低级物质是由高级物质生成的，低级物质中含有高级物质，因此影身图指的是从低级物质中寻找和发现高级物质，用道家的话说就是“炼精化气”，逐级寻找高级物质。

（悟空）使神通，将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来，摔得粉碎，把那些砖瓦木植，尽抛下坡坂：悟空所代表的功能是和如来藏相应的，是没有我们凡人的散乱心的，因此悟空能够轻轻松松解决“车迟”问题。“抛弃砖瓦木植”指的是完全抛弃身体宏观物质状态方面的体验，这里的丧失是由于前面“粉碎”两个字导致的，因为这个阶段的修行建立在“专注的静”基础上，而且“静”的成分很大，这样在“粉碎”时产生的声音和强烈感觉会彻底吸引我们的注意力，使我们在吃惊之余完全无所措手，只能心无旁骛地静观气机运行情况，这样就完全放弃了对身体宏观物质状态的习惯性体验。微观物质运行到一定阶段，其强烈觉受将完全吸引我们的注意力，使我们不得不放弃对身体宏观物质状态的体验，这是非常有利于形成“潜意识专注”的，因此通过调整身体物质状态而调整思维状态是一种高效、稳定的方法。

悟空把毫毛碾碎放在和尚们的无名指里，让大家危难时捻着拳头喊“齐天大圣”：毫毛代表柔细的心理状态，“无名指”在于“无名”，不命名，不加入个人主观意愿，不体验身体宏观物质状态方面的各种觉受；捻着拳头是潜意识用力，是一种潜意识专注。“指头”和“拳头”皆是“手”，“手”即“心”，因此这里悟空是在告诉大家此时要注意在“思维状态”方面下功夫。

“潜意识专注”与微观物质相应，而微观物质是没有远近大小内外区别的，因此这时候喊“齐天大圣”，悟空自然能够不论千里万里应声而到。“齐天大圣”就是向“天”看齐，向“虚空”靠拢，结合“虚空”，这里喊“齐天大圣”是暗示我们在实证中要把对气机的体验与“虚空”结合，因为“虚空”是高级物质，是高级思维状态，是我们本阶段实证的目标。怎样结合呢？我们要一边安住于“虚空”，一边体验气机，把对气机的体验当作安住于“虚空”的工具。

 三清像：推倒三清像是告诉我们不要心外求法，不要在幻化的身躯上寻找。

 

为什么气机运行到车迟国这一段出现极其艰难的情况？

这是因为身体上部是和意识紧密关联的，而身体下部是和潜意识紧密关联的，比如：我们能够一边交谈，一边走路，“走路”这种下肢运动就是和潜意识紧密关联的。正因如此，气流运行到夹脊关后，意识开始活跃起来，这时候会出现很多问题。在这种情况下，尤其要注意“和”、“虚”、“圆”，下一节的通天河就是谈“圆”。

本节主要谈夹脊关这一段的正确修行方法，同时附带批判了一些错误修行方法和旁门左道：

A 正确修行方法：对气机的体验要侧重于提高思维状态，而且要放弃身体宏观物质方面的一切体验 ；

B 错误修行方法：主要的错误在于执着于“身体的宏观物质状态”，不了解宏观物质和微观物质是截然不同的，二者不是同一层次的。这种观念上的错误直接导致在行动上往往停留在宏观物质方面打转，无法在发现微观物质后，果断地放弃宏观物质，由此出现一系列问题。

C 旁门左道：这里主要指把一些法术当做了修行。