西游解读33┃真假孙悟空

第五十七回

真行者落伽山诉苦

假猴王水帘洞誉文

第五十八回

二心搅乱大乾坤

一体难修真寂灭  

悟空所代表的思维功能是和如来藏相应的思维功能，如来藏是直心用事，因此悟空不懂人世间的名利食色；如来藏思维很活泼、很洒脱，因此悟空很自由、很活泼；如来藏没有睡眠，因此悟空从来不会象凡人那样呼呼大睡；如此等等。我们从佛教经典里面了解到如来藏基本情况，同时大家都希望证入如来藏，都希望做悟“空”，都希望在日常生活中能够象如来藏那样生活，比如：很多人在生活中时时告诫自己要象如来藏那样不分别，要象如来藏那样直心用事等等，这样大家表面看来很有修行，真的就和悟空一样，结果就出现了真假悟空。

过去人在学法时往往讲究得真传，而真传在很多人看来就是秘密传授，是六耳不闻的私下授受，从这里我们可以看出所谓的“六耳”其实指的是“偷听”，指的是“道听途说”。我们从经典中、从别人那里听说如来藏的基本情况，从广义上来说，这也属于偷听，也属于道听途说，也是六耳。

我们听说了如来藏基本情况，就会在生活中照着做，就会在实证中朝着如来藏方向努力，比如：我们知道如来藏是“无我”的，因此我们不仅在生活中处处“无我”，而且在实证中、在禅定中也会“观无我”，这样我们在禅定中也能看到成对出现的分别对立念头，也能看到念头之间的“无念”状态等等。这些现象和真的如来藏一模一样，于是有的人往往误以为这就是真的如来藏，就是真悟空。事实上我们必须先住于“思维本体”，然后在突发外因作用下才能回归“如来藏”，也就是说我们是无法主动回归如来藏的，因为无论我们主动做什么，我们都必将住于它，必将住于“思维内容”，必将住于“思维衍生状态（妄心）”。

由此可见，我们按照听来的“无我”观念，在实证中通过“观无我”所证入的境界虽然和如来藏相似（和悟空相似），但并不是真正的如来藏，并不是真正的孙悟空。正因为这种“无我”观念是听来的，因此是“六耳”。同样的，正因为其和真正的如来藏境界高度相似，因此那些从来没有证入过如来藏的罗汉无法辨别。佛陀常住真心，熟知如来藏基本情况，因此一眼就能辨别真假。

六耳猕猴证入的并不是真正的如来藏，因此还是妖，还是魔，这是他希望在花果山占山为王的根本原因。只有证入真正的如来藏才能解决生死，假的如来藏是解决不了生死的，因此地藏菩萨那里能够查到六耳猕猴。为什么在地藏菩萨那里不直接说明？为什么地藏菩萨拿不住假悟空呢？因为即使地藏菩萨指出哪个是六耳猕猴，但由于解释不了原因，同样是无法让人信服的，说了也等于没说，找不到问题的原因自然也就无法解决问题，无法拿住假悟空。

由于还没有证入如来藏，因此对于世间事，我们只能用世间法进行认识和解决，这样就要么落入“有”，要么落入“无”，也就是要么着于“色”，要么堕入“空”，唐僧在女儿国那一段就是堕入“空”，到悟空打死强盗这一段又是落入“有”。当然，唐僧有自己的道理，他认为自己是在行善，但却不知道“善”也是“有”。“有”按照价值取向的不同分为善恶两类，我们不能用世俗的价值取向认识实证原理和决定取舍，而应该严格按照基本理论重新认识世间观念，只有这样才不会在不知不觉中落入“有”，尤其是落入那种自以为是的“有”。

我们应该怎样认识“有（色）”和“无（空）”呢？从如来藏的角度讲，这些都是念头，都是思维内容，都是浪花。它们的不同仅仅在于类别不同，但毫无疑问本质是一样的。我们要在认识其本质的基础上对其进行分类，这样才不会把类别和本质混淆在一起。只有这样才能做到如来说的那句话：知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。在实证中，我们要仅仅安住于觉知，安住于潜意识觉知。

不过需要注意的是这种假悟空现象只有在禅定中才能出现，因此这一节也说明唐僧的修行在心性（思维）方面已经达到较高层次，已经能够进入高级状态。高级状态的柔软心很重，因此接下来才能借到真正的芭蕉扇。

在真假孙悟空之前各个阶段的修行虽然各不相同，但他们都有一个目的，那就是致力于阴阳融合，致力于意识和潜意识融合，也就是致力于使“二心”变为“一心”。佛法是不二法门，依靠二心是无法修行的。从本节开始，唐僧一行逐步解决了二心问题，开始进入一心状态。二心变为一心，这样就形成“潜意识专注”。如来藏也是“潜意识专注”，但我们不能发过来说“潜意识专注”就是如来藏，因为欲界定和禅定都是“潜意识专注”。本节真假孙悟空也是为了辨别这个问题，作者借助对这个问题的辨别巧妙地使我们认识到真假如来藏，这使《西游记》的理论价值和实证意义得到极大提高。从这里我们也可以看出，作者毫无疑问是已经证入如来藏的过来人，是具有极高修行的，否则不可能写出真假孙悟空这一节，更不可能把鉴别真假如来藏的每一个细节都描述得极其详尽准确。