炳岐
学习了解易经，从哪里开始入手呢？这是很多刚开始想学习易经的朋友容易碰到的疑惑。
我个人有个习惯，看一本书，先看书的目录。
看一个物体，原地不动，只能看到它的前面，背面是什么样的就不知道了，因为没有透视眼。围绕着它的四周都瞧一瞧，先知道个大概。这是聊的一个学习方法。
刚开始学习《易经》，还是最好先对《易经》有个大概的全貌了解。
那易经是个什么大概呢？个人觉得有这几个概貌是需要有的。
首先，我们要有个概念，《易经》是三易，指的是《连山》、《归藏》、《周易》。
三者分别来自于上古的夏、商、周，其中《连山》、《归藏》已经失传。现在说《易经》，有时简称《易》，实际指的是《周易》，或者直接称《周易》。
《周易》是周文王被囚羑里时在伏羲八卦图、《连山易》和《归藏易》基础上悉心钻研，将其规范化、条理化，撰写卦辞、爻辞。把64卦的每一卦都撰写了卦辞，每一爻填上爻辞。使《周易》使《周易》成为中国传统思想文化的理论根源，被誉为“大道之源”，群经之首，成为诸子百家之源。儒家的文化，道家的文化，都是从《周易》开始发展下来的。
谈到《周易》还需要提一下周公姬旦，他是周文王的第四子，武王之弟，喜《易经》。在辅佐成王时遭人猜忌于是隐居，在隐居其间，把文王未完成的半部《周易》续写完整。现在一说《周易》，大家都讲是周文王所写。实际我们今天看到的《周易》是周文王和他的儿子周公共同完成的。
其次，我们要知道，《易经》，也就是《周易》，内容上分为经部和传部。
我们今天所指的《周易》不仅仅是周文王所作的《易经》内容，还包括孔子所作的《易传》。《易传》即《十翼》，是孔子和他的门生解释《周易》的著作，具体含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，故称《十翼》。
这里必须要讲一下和孔子差不多时代的老子，道家学派创始人。老子曾做过周朝的守藏史，相当于今天国家图书管理员。这个条件可谓得天独厚了，因为那个年代知识为皇家独享的。老子受《易经》成卦原理的影响著书《道德经》。我们庆幸他老人家在西出函谷关时幸好留下了《道德经》。其中大家熟悉的，也是核心思想“道生一、一生二、二生三、三生万物”就是对八卦三个爻的原理解说。老子的思想被庄子所传承，开创的道家学说，与孔子开创的儒家学说，还有后来的佛家思想，这三个一起构成了中国传统思想文化的核心。
其三，我们要有的概念，又一个“三易”，就是易有三义，不易，变易，简易。
不易，指周易所揭示宇宙的亘古不变的规律，就是天道，乾道。我们常挂在嘴边的天人合一，就是讲人要遵循宇宙的根本规律，才是大吉大利。所以对知道周易的人说天人合一，他一愣，回头会咧嘴一笑。
变易，是周易揭示宇宙在变化无常的过程中变化的规律。我们日常也常抱怨世事无常，好的很难永久不变，有那么一句话讲，永远不变的是变。佛学的三法印，其中之一也讲万法无常。最早的时候《易经》是叫《变经》。从易经内容讲，有人把它称为地道，坤道，与天之道相对来称。
简易，就是大道至简。我们常挂在嘴边这么说。把万事万物看似错综复杂的现象，通过变易的规律总结归纳，化繁为简，参考对比不易的规律，用易经的元素就容易清晰地看清其本质，找到根本最有效的方法。
知不易，明变易，能简易。
其四，我们得有一个概貌，易经有“三理”，阴阳理论和五行理论和天人合一理论。
世间万事万物最基本的是二元，这是西方哲学的概念，我们现在的教育知识容易理解接受这个概念。中国传统语境就是阴阳。从某种意义上讲，没有阴阳世界不存在，没有阴阳，人不存在。这是从我们现在这个以人为中心的前提下讲的，有人嘴快马上说“跳出三界外，不在五行中”，是的，我笑着回答“你不是人”！不是骂人话，它有易经的道理在。易经用阴阳把世间万事万物，都用阴阳来进行分类，并且无论多么复杂的现象，都能用阴阳来简化看待，进行思考。不夸张说，离开阴阳，连现在我说的什么意思你都不能明白，因为所有的所指，都是有一个“潜台词”，在对比中产生。
万事万物有阴阳，世间万物是二元，就会有配位，就会发生相互关系。不同的配位，就发生不同的关系。配位正确，相匹配，阴阳相合则吉。配位错位，不匹配，阴阳不合和，就有冲突，冲突的程度不一样。易经把这种阴阳关系总结为相生，相克、相辱，等。在命理上用相生，相克，相刑，相害，相冲等表达，其中相刑，相害，相冲是讲相克的程度来讲。当两个以上的因素出现，就总结了三和，六合等规律。
其五，我们要有一个概念，易经分理，象，数，占四大基本方面构成。
“理”是“义理” ，就是上面讲的“三理”，阴阳学说、五行学说、天人合一学说这三大理论精华；它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。
“象”指形象、象征的意思，既是指万物之象，又是指“易象”。也是易经的基础、核心。
“数”也称为“术数”，是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。“数以征象”，“象以定数”。象和数实为一体，密不可分。
“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词。就是根据《易》的原理进行推测、占算得方法。通过易占的方法，预知、把握事物的发展过程和规律，而采取相应的对策，是易占的实际意义。我们往往太执着于用易经来占卜，却忽略了易经其他方面的内容，这太贬低易经本身的价值了。孔子五十岁开始学易，他是不主张占卦的，他所说的不占，后来被荀子总结为“善为易者不占”。但是孔子肯定是占过卦的，而且很善占，在系辞传中有专门对占卦方法的解释。实际上，我们应该理解到，精通了易经，明白易经的道理，不靠占卦也能通晓万事万物的发展规律，会自觉地在日常生活中遵循易经的不易之道，自然会逢凶化吉。如同佛家、道家修行一样，先明了什么是正确的标准，再进行修炼让自己无时无刻的念头和行为符合标准，不需刻意。当然，这里有一个结合人的思维和行为习惯的针对思想，针对行为，结合生理特点，多管齐下的方法，这里不可能展开说这个。
说到占卦，应该知晓有三不占原则，即“不诚不占、不信不占、不疑不占”。就是说，不怀坦诚的心去占，不怀相信的心去占，不怀对一件事物充满疑惑而无能为力的心去占。否则，占出来的卦都不会灵验。还要有一个正确认识，占卦不等同于算命，自然不能归于迷信的范畴，占卦得出的卦辞、爻辞不是批命，而是告诉我们去做这件事物的吉、凶、悔、吝，给你在迷茫无助的环境中，为你指引一条道路，或者是一种处理事物的方式。不否认占卦的确是易经的功能，但是仅仅熟悉运用易经的占模型“算命”肯定不是真正的“善易”者。
其五，我们还得有这一组概念，无极，太极，河图洛书，先天八卦，后天八卦，九宫图，六十四爻卦。
可以分别了解各自的大致概念，他们分别是《周易》之不易，变易，简易的源头，也可以说是《周易》理、数、象的来源。
总结其概貌，简而言之是：三三，一四，一七。
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