正一道也被称为正一派。该派别是由东汉时期的张道陵天师于蜀鹤鸣山传授道书并创立正一盟威道而形成的。正一道尊奉太上老君（即老子）为教主。以道德经为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。正一道作为一个历史悠久的修行学派，有着漫长的发展历程。伴随着其他修行学派的并入，道教聚合了许多不同的派系。其中，最为主要的八大派系如下：
八大派系之一龙虎宗
它是由张道陵后人创建的符箓派，以龙虎山为传播中心。据说张道陵曾在龙虎山炼丹修道，丹成之后便取名龙虎山。张天师的第四代孙张盛独自前往龙虎山，在那里向弟子传授正义思想。龙虎宗以符箓见长，为道教的，三山符箓，茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓之一。在元代，由龙虎宗正一教主率领，三山符箓合并后，形成了统称为正一符箓的宗教文化。这种文化在江南地区的民间信仰非常普及。唐代中后期，有资料显示张陵的后代居住在龙虎山。据《全唐诗外编》所载，唐代进士、信州人吴武陵曾到龙虎山，并在他的诗中提到了“五斗米仙真有道”的一句。同时，茅山道士邓启霞于唐代咸通十二年(871年)诣龙虎山，向天师学习都功正一法箓，被授予第十九代天师的称号。徐锴在茅山道门威仪邓先生碑上也有类似的记录。龙虎宗创立时间大约在唐朝中后期。在北宋时期，龙虎宗逐渐壮大，出现了六位天师，被封为“先生”。其中，第二十四代天师张正随被称为真静先生，第二十五代天师张乾曜被封为澄素先生，第二十六代天师张嗣宗为虚白先生，第二十八代天师张敦翙被称为葆光先生，第二十九代天师张景瑞被封为葆真先生，第三十代天师张继先被称为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。目前该派主要活动场所为江西龙虎山嗣汉天师府。
灵宝派
也被称作阁皂宗，是由葛洪于东晋末年在孙葛巢甫所创。以道门符录为其主要修炼方式之一。灵宝派重视符箓科教，因而较为接近天师道。在道教中，很多人都对《灵宝经》这部经书视之为宝贵之物。这部经书是由祖天师所著，实际上，这两个教派还是有所区别的。天师道重视使用符咒来驱鬼降魔、祈福和禳灾。与此不同的是，灵宝派则更注重斋戒，认为它是寻求道路的基石。通过斋戒仪式，教徒可以洗涤心灵，达到神明的境地。而对于符咒的使用，天师道则更关注个人自身的健康和治疗，而灵宝派则强调济世度人。（洞玄灵宝斋）强调了圣人传授经教的重要性，并认为这些教导可以让未曾接触过它的人们了解其内容，希望通过这种方式普及教义以救助更多的人。该宗派特别注重劝人善行善举，敬仰元始天尊、太上道君、太上老君等高神，并将它们合称作为三清。该宗派的经典、教义、教理与龙虎山、茅山等宗派并列三山符箓之一。
上清派
由南越夫人魏华存创立于东晋时期。其弟子杨曦和许谧在茅山建立了上清宗坛，故上清派又被称为茅山派。上清派主要修行方法为存神符气，主要经典包括以上清经、上清大洞真经和黄庭经。上清派信奉魏华存真人为其开派祖师，将元始天尊和太上道君视为最高神。该门派注重人体内精气神的修炼，强调登斋入靖，存思各种神祇的形象，而并不重视外丹的炼制。上清派通过炼神的方式，以达到炼形的功效。与五斗米道不同，该派别并不注重符箓和炼丹，特别排斥道教房中术。因此，在五斗米道流行的时代，上清派显得与众不同。该门派认为人体百脉关窍内有各式各样的神明，因此只有存思这些神祇才是正确的修炼方式。从这些修炼法门中可以看出，上清派是道教派别中注重个人修行的派别，其理论源头多来自于庄子。如果需要与佛教派别相类比，上清派则类似于佛教的小乘派别，专注于个人修行。与其他道教派别强调济世度人和五斗米道动不动发动起义以致天下太平的做法大相径庭。
净明道
全称净明忠孝道，是由灵宝派在南宋初期分化而来的。该宗奉道教四大天师之一的许逊为祖师。据记载许天师修道有灵验，举家拔宅飞升，即一人得道，鸡犬升天的说法。许逊之后，他的后代在西山许宅建立了游帷祠。后来游帷祠被改建为观，并一直传承下去。然而在隋炀帝时期，这个观被毁了，后来又被废弃了。直到唐永淳年间，道士胡惠超重修了这个观。在北宋时期，历代皇帝都非常尊崇西山道教。在大中祥符三年（1010）时，西山游帷观被升格为玉隆宫。政和二年（1112）时，许逊被封为“神功妙济真君”，另外还有吴猛和其他十个人被封为“真人”。另外，玉隆宫也被赐予万寿宫的称号。在隋唐时期，人们开始崇拜许逊，并将其神化。到了宋朝，政府发布了禁止在名山樵采的敕令，同时也取消了玉隆宫的租赋徭役。黄庭坚等二十六位文官先后担任了玉隆万寿宫的提点、提举、管局和主管等职务。在政和二年（1112）宋徽宗的时代，许逊被封为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛行。净明道教义主张将儒释道三教合一，强调忠孝、连续、宽裕和容忍是修行之道。净明道尤其注重忠孝大道和封建纲常，因此深受元明两代不少重臣和儒士的称赞。该教的日常宗教活动以符箓斋醮为主，随后逐渐归入正一道。而该教的主要运动场所则坐落在江西的西山万寿宫。
清微派
清薇派是符禄三宗分演的支派，自称是清微天谕和清元始天尊的得道之门，起源于南宋，奉唐末道士祖舒为创始人。该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。清微派于南宋时期形成，并在元代取得了巨大的发展。该派名目繁多，其中最为著名的是郑所南所著的《太极祭炼内法序》和清微法雷。据《清微仙谱》所记，清微派的传承可以追溯到祖舒，历经八代传承，最终传至混隐真人南公。其间九代宗师，包括休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微和南毕道等人，传承了清微神烈秘法和清微斋法等秘传。尽管各书对九位宗师的记载略有不同，但均未注明清微派成立的具体时间。南毕道是九位宗师中唯一被各书稍作详细记载的人物，但仍然存在许多歧义。据《清微仙谱》所记，南毕道，本姓东南，名珪，于丙辰年十一月初三日寅时在眉山（今属四川）出生，少年时已表现出优秀的儒学才华，并最终成为一名官员。
神霄派
神宵派的名字来自于天，其意为取精妙高驯，可达无量之境。该派起源于北宋末期，其开山祖师是王文卿道长。神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应，而其基础又在于行法者平时的内修，内丹修炼，只有行法者通过深厚的内修功行，才能掌握风云雷雨的特殊技能，使之随召而至。同时，雷法的修炼也需要注重内丹的修炼。道体法用是以内丹和道合一为基础，来发挥出各种神通变化和玄妙的法术技能。在内功修炼方面，五雷与五脏相对应。只有五脏之气相互融合，才能达到大道的境界，并且才能够掌握五雷的神奇用法。雷法行持有一个“立极”的理论，即无极生太极，这里的无极是指最初的状态，就像一片空白一样，没有光亮。先天混元一气由无极开始运动，最终形成太极，才可施展神奇的用法，也就是丹气充盈的情况下，才能有所施展。只有当一气开始运转时，才会有风雷云雨等各种形态的出现，同时山木与动物也开始生存。这是“道为法之体，法为道之用”的理论基础。自宋末元初以来，神霄雷法作为一种道法被列入天师府万法宗坛七天星派，并成为福禄三宗分衍的支派之一。
天心派
起源于北宋饶洞天创立，被尊为天心出祖。天心派奉天上北极神为主神，传行天心正法福禄为职。最初的时候，只有一些简略的法术，包括传承自天罡大圣、黑煞、三光等三个符和北极驱邪院、都天大法主等两个印。这些法术被用于行法，显示出它最初建立的时候十分简单。《道法会元》卷一百五十四所载的《混元六天妙一炁如意》是由雷时中真人支派所撰写的经书。这本书不仅记录了许多符咒，还包括了署名双桥老人即雷时中真人所写下的修炼方法。该方法强调，修真之事在于培养自己的本真，而非依靠外物来获得。其主旨是要求人们收心养气、控制自己的灵魂和精神。然而，一些人并不把重点放在收心养气上，而是沉迷于各种邪教和小众路线。有人认为，吞咽龙虎精气、日月精华、吸取淫女阴道之精或把室女口中之唾液纳入体内等方法只会耗费人的精力和体力，对收心养气毫无益处。诗曰：人人尽有本然真，何必勤劳向外寻，但把精神如宝玉，免教魂魄乱商参。由于受到神霄等派别的影响，强调修行者应该以内心修炼为基础，依道而行，法则为辅。在元代中后期合并到正一道中，之后不再单独传授。
北帝派
由初唐道士邓子阳开创，授北帝录等经录，最崇拜北极紫微大帝，以擅长治至六天鬼神，辟邪禳祸之事而著称。天蓬咒是北地派的核心大法，北帝派信奉的主要神将为天蓬元帅，他是'天蓬咒'所请的神将。北帝派奉北极紫微大帝为主神，大帝麾下有四圣，包括天蓬、天猷、翊圣、玄武，是四大元帅。天蓬是北帝的首席助手。'天蓬'的名字最早出现在六朝道书：上清大洞真经卷二中。在其中，它被描述为思考赤气从兆泥丸中而引发的结构，兆乃口吸神云，咽三次津液，形成了三个神，其中之一是'天蓬大将'的形象。北帝煞鬼之法中的天蓬咒传承至今已有相当长的一段时间，有丰都六宫鬼神之名蕴含其中。它也是后世雷法的雏形，神霄派以及轻微派都吸取了它的精髓。
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