张绍价(1861—1941)字范卿， 字藩抑，即墨县城里郭家巷人。光绪癸巳十九年（1893）举人，乡举为孝廉。孝廉的身份可以说明张绍价人品高洁，学养丰富，清代继续沿用历代的选士方法，每十万人中选一名孝廉，有地方官员及地方耆儒推荐、保举，保举者并且附有连带责任，以乾隆二十八年（1763）为例，这一年即墨人口不到十八万，也只能保举不到二个名额的孝廉，显而易见成为孝廉和考中进士的难度是相当高的。从师浙江富阳夏震武，字伯定，同治进士，官至京师大学堂监督，撰有《露峰哦堂集》、《悔言》等。绍价与溥仪老师朱益藩、陈宝琛交好，1933年伪满州帝国皇帝溥仪读张绍价著《中西学说通辩》后，为张绍价题写了《正学匡时》横匾，现藏于陕西眉县醋家园村张氏后人家中。
为清光绪二十四年进士、莱芜张梅亭（字雪安）《一松山房诗集》撰《序》云：“治世之天理胜数，乱世之天数胜理，贤人君子生非其时，所如辄穷，非惟不容於人亦且见厄於天。光绪甲午，余以礼闱游京师，其时士大夫尚多知洁身自好，以奔走干谒为耻。洎丙午再至，则欧美新学盛行，朝士习尚顿变，竞争运动，昌言无忌。以金珠为修脯，以官爵为酬报，苞苴行而名节丧，礼义廉耻扫地尽矣。莱芜张君雪安，狷介士也。戊戌通籍，观政礼曹，十年不调，介然自守，喜为歌诗自娱，以写其胸中之抑塞。教习齐鲁学堂，与予交最笃，久而弥挚，公余辄摹画朝士奇形怪状，相与咨嗟太息，士大夫没於利而竞於势，道揆法守，荡然无存，神州陆沈可坐而待。不数年，国变果作。君辞职归里，杜门戢影，力田自给，遭乱当厄而不变所守，视当世达官贵人、名士、政客麇集京华，步莽大夫长乐老后尘，攫取权利以豢其就木之余生，或自命遗老而又使子弟为卿者，殆不啻凤翔云表俯视鸱枭之嗜腐鼠。乃未几而既丧其子，复殇其孙。余闻而欷虚欠累日，己乃仰天太息曰：嗟乎! 为善不获报乃至此极乎，涤庵先生有言，福善祸淫，天之常理，而以予所见闻，富贵寿考多奸邪小人，正人君子每极之艰难困苦，以穷其身，不穷则夭，不夭则绝。价以先生之言，历验生平交游，其不穷且夭，夭且绝者，殆无一二。几疑天道无知，福善祸淫之理不足甚凭。及读易否、泰二卦而恍然矣。世治则正气盛，世乱则邪气盛，正气盛则君子道长，小人道消；邪气盛则小人道长，君子道消。吾人遭逢乱世，自守其素，其不容於人势也，其见厄於天亦势也。理不胜数久矣，於人何尤，於天又何怨乎。君自客岁寄书，属余序其诗集余以不能诗，不解诗辞，而君趋之不已。余与君别几年矣，读君诗而胸中肮脏不平之气，与落落寡合之精神意态，犹宛然在目。因祥论乱世之天以解其意，至其诗辞之工则固无待於余言也。”下署“中历丙辰（1916）九月己丑，即墨张绍价谨序”。
张绍价的著述甚多。著有《居安轩存稿》九卷，民国十一年（1922）开封新民社石印本。1912年撰为张学芳（字东甲）著《张孝子传附韩家树》青島同文书局石印本。《续修四库全书总目提要》由王孝鱼著录略云：“《近思录解义》十四卷（青岛同文书局鉛印排印本）。即墨张绍价著。绍价现代山东老儒。究心于濂洛关闽之学。生平著述精诣，首推是书。其自序谓朱子纂辑《近思录》一书，体裁略仿学庸，与论孟之单章只句，各为一义，不相联贯者异。后之注是书者，乃不取则于学庸章句，而取则于论孟集注，章各为解，节各为说，无由观其会通。朱子当日编辑之意，郁向不明，职是故也。大抵范卿之解，注重文理脉络，分析章段，直视《近思录》一书，为一篇文字。虽分六百二十二条，而前后贯通相互纲维，遇有己义，加价按二字，以别之。前儒说解外，则引其友刘缄三者为最多。盖范卿读近思录之方法，初本得于缄三也。历代关于近思录之纂注，成书颇多，而要以范卿此解，为最便于初学。虽义理深奥者，恒不能越出宋人巢臼，然不务高论，一趋平实，亦近人中不可多得者也”前有张绍价序。
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